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午十一、端嚴（分三科）　未一、徵

【云何端嚴？】

　　這個「沙門莊嚴」這一科，分十七科。現在是第十一科「端嚴」，分三科，第一科是「徵」。

　　「云何端嚴」，這個出家人，修學聖道的人，怎麼叫做「端嚴」呢？

未二、釋

【謂能成就若往若還、若睹若瞻、若屈若伸、持僧伽胝、持衣持缽、端嚴形相。】

　　「謂能成就」，就是這位修行人，他能成就這樣的事情；什麼呢？就是「若往若還、若睹若瞻、若屈若伸」這樣的事情，「持僧伽胝」就是大衣，「持衣」就是其餘的衣、「持缽」，「端嚴形相」，就是這些事情，都有端正莊嚴的形相。

未三、結

【是名端嚴。】

　　這就叫做「端嚴」。

　　這是第十一科。下面第十二科，叫做「知量」。

午十二、知量（分三科）　未一、徵

【云何知量？】

　　分三科，第一科「徵」。怎麼叫做知量呢？

未二、釋

【謂於淨信諸婆羅門長者居士，極恣衣服飲食敷具病緣醫藥諸什物中，知量而取。】

　　「謂於淨信諸婆羅門長者居士」，就是這位修學聖道的人，他對於佛法僧有清淨信心的「婆羅門」、或者是「長者」、或者是「居士」。「極恣衣服飲食敷具病緣醫藥諸什物中」，這個「極恣」就是極大的這種布施的心情，隨你意的去取、去拿去，你拿多少都可以，他能夠隨你意；是這麼樣發心的居士，他布施這個衣服、飲食、敷具、和這個病緣的醫藥，還有其它的一切的這些資生具。「知量而取」，你這位修行人需要這個，你要知道量。你用多少、你需要多少，你就拿多少；你不可以拿得太過，叫「知量」。

未三、結

【是名知量。】

　　「是名」叫做「知量」。

午十三、成就賢善士法（分三科）　未一、徵

【云何成就賢善士法？】

　　這是第十三科，也是分三科，第一科「徵」。

　　怎麼叫做這位修行人「成就了賢善的法」？賢善的人的一種法。這是徵。

　　下面解釋。

未二、釋

【謂生高族淨信出家，或生富族淨信出家，顏容姝妙喜見端嚴，具足多聞語具圓滿，或隨獲得少智、少見、少安樂住。由是因緣，不自高舉、不陵懱他；能知唯有法隨法行，是其諦實。既了知己；精進修行法隨法行。】

　　「謂生高族」，說是這位修行人，他在家的時候他是生在「高族」，高貴的家族裡邊，家裡邊都是特別有權勢的人。「淨信出家」，因為對於佛法有清淨的信心，所以他就拋棄了這個在家的欲，從這欲的家裡邊出來，這是一種人。「或生富族」，或者是這位出家人，他原來是生在大富的人家裡邊，有很多的財富，但是他也能夠「淨信出家」。

　　這種人「顏容姝妙」，他的面容特別的美妙。「喜見端嚴」，很多人都喜見他的端正的端嚴的相貌。「具足多聞」，這種人也是有學問的人，讀了很多的書的。「語具圓滿」，他說話也是非常美妙的，言辭美妙。

　　「或隨獲得少智少見少安樂住」，或者這二種人他出家以後，他能夠在佛法裡邊努力的學習，隨順他的努力的程度，他得到了佛法裡邊多少的智慧，少少的有點智慧；就是苦、空、無常、無我的這種智慧，他知道苦、知道無常、知道無我，這些智慧。「少見」，就是有了見地，應該走那一條路，他有這樣的見地的，其實也是智慧。「少安樂住」，少少的有點安樂住，就是靜坐有點成就，可能得欲界定最後的等持、或者是未到地定的「安樂住」。

　　「由是因緣不自高舉」，他的家族都是高貴而是大富的，還有學問，他在佛法裡邊還有這麼多的成就，他應該高舉了；但是他不高舉，他不高慢。「不陵懱他」，不輕視任何人，對任何人不輕視。

　　「能知唯有法隨法行，是其諦實」，這就是表示他的智見。這個「見」；成就了什麼見？就是這個；他能知道世間上一切的事情，只有「法隨法行」修學聖道這件事，是真實有義意的，其它都是虛妄，都是不真實的。「法隨法行」；這個第一個「法」，這個「法」字就是涅槃；這個「隨法」就是八正道。八正道不是涅槃；但是它能夠隨順涅槃，向涅槃那裡去，有這種作用。那麼修行八正道，他能夠學習八正道，這叫做「法隨法行」。只有這一件事是真實有價值的。「是其諦實」，這是真實不虛的，「是其諦實」。這他能夠出家原因也就應該是在這裡。

　　「既了知已精進修行」，他了知了以後，他也能這樣做，他就不懈怠，不怕困難精進地去修這個「法隨法行」，修這個八正道，就是修戒定慧。

未三、結

【是名成就賢善士法。】

　　這個「成就賢善士法」是這麼回事情，就是能放得下，還是有見地，能修學聖道，知道「唯有聖道」是最重要的事情，其它都是不值得，沒有價值的。

午十四、成就聰慧者相（分三科）　未一、徵

【云何成就聰慧者相？】

　　這是第十四科「成就聰慧者相」，也是先是分三科，第一科「徵」。

　　怎麼叫做「成就聰慧者相」呢？這個沙門的莊嚴，其中有一個叫做「成就聰慧者相」，什麼叫做「聰慧者相」呢？這是「徵」。

　　下面第二科解釋。解釋，先是「標」。

未二、釋（分三科）　申一、標

【謂由作業相表知愚夫；由作業相表知聰慧。】

　　「謂由作業相表知愚夫」，說這個人笨、這個人糊塗、愚痴，從什麼地方知道呢？就是從「作業」，從他的行動上看；從他行動相看，就表示這個人是糊塗。你不須要用語言來告訴誰，你是糊塗、你是聰明，不須要用語言，就是你的行動就表示這件事了。

　　「由作業相表知聰慧」，由於你的行動，你的身口意表現出來的行動，就知道你這個人聰明，就是這樣子。從這個地方來看你的聰慧者相，或者是愚痴相。這是「標」。

申二、徵

【其事云何？】

　　這第二科是「徵」。說是這個「作業相」是怎麼回事情呢？那個事情是怎麼樣呢？下邊第三科解釋。

申三、釋

【謂諸愚夫，惡思所思、惡說所說、惡作所作；諸聰慧者，善思所思、善說所說、善作所作。】

　　「謂諸愚夫，惡思所思、惡說所說、惡作所作」，怎麼叫做「愚夫」呢？不管你有多大的學問，你怎麼樣有智慧；但是你的內心你的意業，身口意這個意業「惡思所思」，那些有罪過的那些思惟，你就這樣思惟；那些有罪過的思惟，是你所思惟的。「惡說所說」，他說的話都是有罪過的語言，是他所說的話。「惡作所作」，就是那有罪過的行動，是他作的事情，這就叫做「愚夫」，這「愚夫」就這麼講。

　　「諸聰慧者」，說是從他的行動上就知道他是有智慧的人，那是怎麼回事情呢？「善思所思、善說所說、善作所作」，就是他的身口意都是有功德而沒有過失的；他修學八正道，能夠修學十善法，而能夠出離世間，有出離的願望，修學戒定慧。

未三、結

【是名成就聰慧者相。】

　　這是沙門莊嚴。下面第十五科就是「堪忍」，分三科，第一科是「徵」。

午十五、堪忍（分三科）　未一、徵

【云何堪忍？】

　　這個沙門的莊嚴還有一條就是「堪忍」，能夠容忍、能夠忍耐。怎麼叫做他的忍耐呢？這是徵。

　　下邊就解釋分二科，第一科「舉事」分二科，第一科「不反報他」。

未二、釋（分二科）　申一、舉事（分二科）　酉一、不反報他

【謂如有一、罵不報罵、瞋不報瞋、打不報打、弄不報弄。】

　　「謂如有一」，謂如有這麼一個人，就是這麼一個修行人。「罵不報罵」，你罵他，他不回答你，不報之以罵。「瞋」的時候，你對他憤怒了，他不報之以憤怒。「打」他呢他不報、他不打你，你打他他不打你。你罵他，他不罵你。「弄不報弄」，你譏弄他、譏笑他、輕視他，他並不回報之以「弄」，這樣子。

　　按我們一般人的見解，你罵我，我罵你，這樣才是英雄。但是現在這個修行人，不是這個態度。你對他這樣子，他無動於衷，這就是忍的關係，這叫做「忍」。這是舉出來這個事，忍辱的這個忍受的事相，「不反報他」。

　　下面第二科，「能自忍受」。

酉二、能自忍受

【又彼尊者、堪能忍受寒熱飢渴蚊虻風日蛇蝎毒觸；又能忍受他所干犯麤惡語言；又能忍受身中所有猛利堅勁辛楚切心奪命苦受。】

　　「又彼尊者」，又那位可尊重的那個人，「堪能忍受」他還能夠忍受什麼？「忍受」這個「寒熱」、大寒大熱他能忍受，「飢渴」的事情，「蚊虻風日蛇蝎毒觸」的事情他都能忍受。「又能忍受他所干犯麤惡」的語言，別人去觸惱他，觸犯他干擾他，他也能忍受。「又能忍受身中」所有的、猛利的、堅勁的、「辛楚切心奪命」的苦受，他也能忍受。

申二、釋義

【為性堪忍、有所容受。】

　　這是第二科「釋義」。前面是「舉事」，舉這個忍的事項；這第二科解釋它這個義。

　　「為性堪忍」，說這個修行人他的心性，就是能夠「堪忍」。怎麼叫做「堪忍」呢？「有所容受」，這些事情能容得下，他不介意。

未三、結

【是名堪忍。】

　　「是名」叫做「堪忍」。這的確是…這些事情他都能容忍，也是不得了。
（2018.4.19）