印度令你最印象深刻的是什么？
是会叠罗汉神技的兵哥哥？
是重口味糊成糜状的咖喱？
是金光闪闪堆叠起的金饰？
还是美女？
太多太多了！虽然三哥是我们的邻居，仅相隔一个青藏高原（好吧，还是很远的），但我们印象里的三哥被贴了个奇葩的标签，更遑论他那令人不可思议的种姓制度。
作为一个可以喊出“王侯将相宁有种乎”的民族，作为把阶层流动视为天经地义的民族。
我们实在无法想象印度人为何能够忍受血缘决定论。正巧正在阅读《印度的智慧》这本书，希望能够在林语堂先生的带领下找到一些线索。
⒈《梨俱吠陀》颂诗
作为印度的古老经典，“吠陀”本义指“知识”，
引申义是指《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》等诸上古文本。
致因陀罗：陶醉于神始于苏摩酒浆
创造之歌：谁创造了这一切
普罗阁婆提：它是众神之神，一切的源头
伐楼那：我们的守护神，滋润大地
毗首羯磨：万物的创造者
因陀罗：豪放不羁充满仁慈的大力神
人类颂歌：布卢沙是万物之灵的起源
慷慨：劝导人行善
信心：对神的信心产生信仰
夜：夜是光明的前奏
黎明：黎明是生命的前奏，黎明是信仰的依托，黎明亘古不变，也将永恒不堕
可以看到印度人对世界灵魂的关注，对个人灵魂的要求。或许正是陶醉于神始于苏摩酒浆的浪漫诗意，让古印度人对世界的诞生产生思索。相较于其他民族，印度人在这方面思索得格外的深广，以至于波及到个体灵魂。
⒉《奥义书》：
创世故事：“梵”万化为万物，人若得“自我”，则是知之矣，将得所愿——《大林间奥义书》
精微：描述“自我”，万物皆有“自我”，“自我”无有不同，“自我”为身体之灵，遍布全身，“自我”不可见但却存在，“自我”虽不可见但你身处其中。——《唱赞奥义书》
真正的大梵：人有何心志，则有何离世，静然以定者，是内心之性灵者，大梵是也涵括万物而无言，吾身后，将归于彼。——《唱赞奥义书》
解放：已知自我及真欲望而逝世者，于一切界皆有自由。——《唱赞奥义书》
征服死亡：不除恶行者，不自宁者，不自敛止者，心意不精者，不可凭智慧，而得至“自我”——《羯陀奥义书》
独一神：神无所不在，以不同的面目面对世人，万物皆在他的笼罩内，他是万物主，常居众生心——《白净识者奥义书》
神无处不在：神无所不在，以不同面目面对世人，唯有知“彼”者，才可安静得无终，乃断生死网，尽解诸缠缚，永生庶可得 ——《白净识者奥义书》
神在人内：神统辖万物，亦在人心，神由人心决定，人心由行为决定，只有行德行，才可超脱 ——《白净识者奥义书》
认知神：神乃一切之因，知神可解脱
《奥义书》与《梨俱吠陀》的不同源于对生存意义的思索，佛的教义就是从《奥义书》中发展起来的，佛宣扬：人类有罪受，这个受罪有原因，有一种逃避，从幻觉、感觉和欲望解放出来的四层真理可以明显看到《奥义书》的痕迹。
由此也可以说正是人类追求灵魂与其道德的“困惑的激情”构成了《奥义书》的价值。
“人谁衣太空，卷之似柔革，不知有神主，而谓苦可息”构成了《奥义书》的最终寓意。也正是对灵魂与道德的探求，引发了种种宗教仪式，以及对这种探求的尝试，并构成了独特的世界观，
3.《神主之歌》（《薄伽梵歌》）
“瑜伽”相当于“道”
阿周那的忧伤，忧伤于与宗亲相残
数论和瑜伽使人坚定，这为智慧之道
有为瑜伽，行业维持身体。远离诸根，而又顺从诸根（不迷恋）
依靠智慧舍弃有为瑜伽（把自我与其他区分开来）
把“自我”与其他之业分开，不沉迷方能成梵
既不看重结果也不看重过程，自我克制或沉思冥想
“克里希那”超越了一切，唯有信仰才能知他
不灭梵瑜伽，通过奉献，本性与我相同，可见上帝
王学王秘瑜伽，我是一切，奉献可见我
表现瑜伽，是一切根源的表现
呈现遍宇形貌
虔信之道
身体和灵魂的区别之道，身体是一切苦乐的根源
三德的区别之道，自然的三种属性
无上布鲁舍（普遍精神）之道，祛除物质欲望之道
神资与阿修罗资质有别之道，人的神性与恶性的区别
三种信仰有别之道，三德对应三种信仰
欲求解脱的舍弃之道，唯有奉献才能见到上帝
《薄伽梵歌》被誉为“吠陀之精髓”，与印度教的关系犹如《山上训道》与基督教教义。
林语堂先生认为这一文本必是许多影响潮流的综合，从而令其信仰者满意。而我们也恰恰能够从中求索到“种姓制度”的宗教依据。
我们发现印度教对于身体这一渡世宝筏的厌恶的态度，更看重灵魂的永恒。
《薄伽梵歌》把灵魂视为“三德”的混合（“三德”：善、情感、愚昧），而这也导致了灵魂品质的区别，并把人以品质分为四类：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，强调唯有努力信仰才能通过“三德”在下一世投胎。
强调安于各自的天职才能成功，必须安于自己的本性，而人的本质是先天的固定的。
强调愚昧者努力也不能在现在世明辨自在天。
到这里我们终于找到了“种姓制度”的宗教依据，找到了印度人为什么在现世任劳任怨，从不反抗的缘由。
END
预告：下一篇：印度的智慧|印度传奇
一个高富帅在娶了白富美之后如何踏入人生低谷，但最终逆袭成神的故事。
