01
大师为何接见丁元英和韩楚风
天道中最精彩的部分当属丁元英五台山论道探讨佛理，字字玄机，精彩绝伦，让人醍醐灌顶，包含人生大哲学，堪称经典中的经典。
丁元英与韩楚风到五台山拜访大师，讨个心安，大师深居简出，不轻易会客。丁元英将5万元现金装进袋子里给一个小僧，让其通报。过了一小会儿，小僧原封拿回袋子说道，师父回话，非也。
于是丁元英又往袋子里塞了5万元现金，一共是10万元现金，然后递给小僧，让其再次通报。过了一小会儿，小僧又原封拿回袋子，说道，师父回话：非也，非也。
丁元英这时意识到可能是见到了真的大师，便给了守门僧人一首词，大师理不理就看缘了。
结果丁元英和韩楚风如愿以偿，成功拜访了大师。期间，大师问道，施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱了呢？韩楚风答到，那我们就走，如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。大师豁然一笑。
为什么韩楚风十万现金都敲不开大师的门，而丁元英的一首词大师却要亲自迎接呢？
主要是因为这首词实在是太有辱佛门，对其他各大宗教都有诋毁的意思。如果你是大师，看了这首狂妄诗句，也不免有些好奇。
悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
02
丁元英关于真经和佛的见解
于是智玄大师直接问道：“什么是真经？修行不取真经又修什么行？”
接下来的一段，我个人认为算是全剧最精彩的部分。
丁元英说：“大师拷问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了，所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修，修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心，有信无证者，虽不落恶果，却住因住果，住念住心，如是生灭，不得涅槃。”
这句话怎么理解呢？要达到寂空圆满，只能悟，而不能靠修。修为成佛是有目的的求，悟在明心见性，在于觉悟。
修行是通过行为来遏制本性，悟道是随本性做事，觉悟的人律由心生，行善都在自然而然之中，修行的人通过规矩来遏制妄念，求善果，于是求善报的人有信仰却无实际的证量，停留在盲目的因果中，停留在虚假的念想中，如此随因缘生灭。
于是，大师又问道：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人，人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛，乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛，佛法无量，即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名，究竟圆满。
佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化，从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相，我相，众生相，即是文化，从众生处说，是以贪之贪，以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
这句话怎么理解呢？佛是一种觉悟，或者说是一种认知和思维方式，而不是某一个人。人人都有自己的认知与思维方式，但不能说有自己的认知与思维方式的人就是佛。
人本性可好可坏，但佛性却是一种不生不灭、不增不减的圆融之态，当你发现它后，它会影响你的行为，进而表现出来。如果被现实的欲望所阻碍，那么这种通向觉悟的智慧也就被蒙蔽了。
但如果我们连这个问题都没发现，也就是说自己都不知道自己不知道的话，那也就谈不上悟与不悟，修与不修，道之为道了。而只有知道了何为欲望并放下了欲望的人，才是真正的达到了涅盘之境。
能够看透世间七情六欲的智者只能算是佛教中的人像之佛，达到一种自恰即止的状态，这还算不上无量圆满。因为如果佛有量的话，就不能称为无量佛了。
佛法无量讲的是对求真的探索永无止境，你说我有欲望，我所欲者并不是世人所执着的七情六欲，你说我没有欲望，我又无时无刻不在渴求着真理。
佛教的境界，若以次第而分，从精深处说，其实是一种脱离人本世界的智慧。他追求真理，秉持客观，不以人的意志为转移，从浅义处说佛法是导人向善的教义，每个人都有自己对是非善恶的判断，此基于人本社会的善恶，是非等的智慧及文化，从众生处说，则是以贪制贪，以幻制幻的制胜方法，虽然可能本意是好的，但好像也无法体现佛的慈悲为怀。
03
大师与丁元英关于得救之道的讨论
大师说：“以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难入登天。”
丁元英回答道：“佛门讲一个缘字，我与佛的缘，站到门槛就算缘尽了，不进不出，与基督我进不得窄门，于佛，我不可得道，我是几等货色，大师已从这首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个“嗔”字，今天来到佛门净地拜见大师，只会讨得一个心安。
于是，丁元英把“神话”“扶贫”的来龙去脉讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性的思考，这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是一种社会文化认识的自我作为。
大师说：“施主已胜算在手，想必也已经计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨责骂，得救之道，岂能是杀富济贫？”
市场不是一块无限大的蛋糕，所谓神话只是强力的杀富济贫，不解决造血根本问题，只会徒挨一顿骂，一招杀富济贫，骂的是丁元英，疼的却是传统文化。
因此，大师明白了丁元英杀富济贫的目的是引出得救之道的讨论，同时，这个得救之道的讨论并不能得出真正的得救之道，而对王庙村村民肉体的摧残是真实存在的，于是来求心安。
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个靠字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝，靠菩萨，靠皇恩，总之靠什么都行，就是别靠自己。
这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
这里，丁元英向大师表述了自己的就得救之道的看法，提出了传统文化的死结，并表明自己知道这样一场讨论并不能彻底改变什么，只是随缘对传统文化弊病进行一次揭露。
04
丁元英讨心安的由来
大师说：“以施主之参悟，心做心事，何来讨个心安。”
丁元英通过私募基金疯狂从股市捞钱，被别人骂汉奸都不在乎，怎么会在乎有识之士的声讨呢？他还没有冲动到为了让舆论溅起几滴水花而招惹骂名。
那这个心安到底由何而来呢？当芮小丹问他，私募基金都没有求心安，这次为什么要求心安了，他回答说：“私募基金跟你没关系。”可见这个心安其实是因芮小丹而来，因为毕竟这个“神话”是因她而起，所以担心她会因此受到反噬。
所以，当韩楚风夸他一年多没见境界提升时，丁元英却摆摆手说道：“哪里是境界，当得救之道的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风吃惊地说：“我的天呢，你知道这件事儿得折腾多少人，得起多大动静，原来就是就是送给一个女人的礼物。”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐，人生冷暖，论到极致，男人和女人的一个情字，这两个极致我都没敢冒犯。不可以吗？”
对于人来说，这两个都是最重要的东西，对丁元英而言，现在情是最重要的东西，我没有舍本逐末否认它的存在，这是难道不可以吗？
于是韩楚风感叹：古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？
所以，五台山论道表面看是丁元英的境界之高，实际上却凸显了丁元英对芮小丹爱的多么深沉。
由于《天道》剧中，丁元英五台山论道涉及到很多直白的内容，所以做了很多删减，这让原本最精华的一幕大打折扣，现在只能在原著《遥远的救世主》中才能看到。
它和《背叛》《天幕红尘》统称为豆豆三部曲，无论你现在是底层的小人物，社会企业家还是创业者，我都建议你认认真真地品读一下这三部作品，他会助你打破思维的束缚，提升认知，洞悉财富密码。
每部小说对应的是不同的人生境界，《背叛》是生存哲学，《遥远的救世主》是觉悟，《天幕红尘》则是在红尘中修行，
豆豆的人生哲学启发我们从更高的维度思考人生，为我们打开一扇人生觉醒的大门，是值得一读再读的佳作。
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