【早安·晨读】

   佛菩萨具足断德和智德这两种德行。断德就是断除自己的烦恼习气，在好的环境中，好的生活条件下，消除不良的心态，不再烦恼忧虑，好好用功，这叫断德。智德就是当你遇到了逆境，遇到了不良的、不利于修行的环境，你还能够深信业果，坦然面对，这样你的智慧德行就增长起来了。这两者包含了所要面对的人生的一切境界，这样就可以完美地处理所有境况。

（文/达照法师）

佛法关于忍的三个层次

耐怨害忍：谓人以怨憎毒害而加于我，既能安心忍耐，而无返报之心；

安受苦忍：为疾病水火刀杖等众苦所逼，即能安心忍受，恬然不动；

谛察法忍：审察诸法体性虚幻，本无生灭，心解真实，心无妄动，安然忍可。

调伏爱取 发起成fo愿力 安住空性 不去攀綠

识得本心，悟得心本常寂无生，这时如果能去除妄想，生灭的妄念消失，寂灭性就现前，这就是真正的见性。而不是只明白那个心本来寂静，就算见性，这只能叫明白心性常寂而已。但如果你不识本心，也不明白本心本自不生不灭，不动不摇，不增不减，不来不去，这时你虽然能通过某个法门除去了妄想，但不见性，只能是一种定而已。无论在正法像法末法，如果不能识得本心，了我相，任你怎样修都无法出三界。

思维即是妄想

内不执心，外不执境，万物本来就没有两面性的对立冲突，只因意识妄心参与后将分别出了善恶，好坏，这样有了二性对立的分别，烦恼妄想便就出现了。

妄想，即是杂念呀，执着即是无明呀。只因妄想执着而不能成道

圆觉经佛说；善男子，末世众生，希望成道，无令求悟。唯益多闻，增长我见。但当精勤降伏烦恼，起大勇猛！未得令得，未断令断，贪、瞋、爱、慢，谄曲嫉妒，对境不生。彼我恩爱；一切寂灭。佛说是人渐次成就。求善知识，不堕邪见，若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。

世尊实在高明，末法年代的事情了如指掌。说，末世的众生，肯用功的修行人，往往先欲求悟，此最不宜，所以世尊才说无令求悟。这个环节非常重要，你看，现在大多参禅修行人，未曾真实用功，看几部经书，几部语录，心些小悟，在与人论道中，便是与我本性何干？如果我相未空，任你阅读完一切经典，即使有一知半解，也非自己证得，没什么大益处。佛说；如果想成道，必须依自己一念不生之心而修。降伏烦恼的人，烦恼，也即是见思惑，如果烦恼已断，即破粗相我执，但只不过是脱离了六道的分段生死，这叫有余涅槃，还不是究竟。还要继续精进。。。。。虽然我辈未曾证得，但道理不能不懂

想知涅槃得否，无明断否？自己的心是明白的，可以自己试验，当然这是对开悟实修者而说。平时对于顺境，能否不贪？对于逆境，能否不嗔？对于眷属，能否不起我爱？对于他人？能否不起我慢？贪，嗔，爱，慢为根本烦恼，谄曲嫉妒为小随烦恼，若根本烦恼虽除，但对于富贵者能不生谄曲否？对胜我者，能不嫉妒否？这些若能对境不生，便是涅槃已得。

人我恩爱等，一切寂灭无所着，便是无明已断。

这章对于发菩提心的修行人十分重要。

大悲世尊在圆觉经中教导大家，在末法时代要怎样辨别善知识，以免盲目跟随堕入邪见，不能入清净觉悟之城。。。。看到自己崇拜的善知识有顺我者爱，逆我者憎，有种性高低之分别憎爱，这种行为自己不能了生死，不能入觉悟之城。更不要说带领众人了生死，入觉城。憎爱皆是我相，我相不除，不能了生死

达照法师的教法类似世尊讲的这一章。德行各方面不打好基础，想欲求悟，只会增长自己的我见习气，小有所悟，便斗呀？争呀？辩呀？都是从经论中借来，不是自己证得，有何益处？所以师父说；德行先修好，再修个法门得定，再来看经学论开悟，再来生活的待人接物中提升自己，多好的教法呀？定也无，德行也无，即使有一知半解，便与人论禅斗法，这样只会增长执着习气和烦恼

圆觉经佛说；善男子，末世众生，希望成道，无令求悟。唯益多闻，增长我见。。要精进勤降伏烦恼，起大勇猛心，而不是与人争高下生我慢心

德行好？有定力？有智慧？你还会与人争什么？无我相也会很快证得。这些道理不能不懂