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《交 友 之 道 》
文/黎峰
一个交什么样的朋友，直接反映着他的为人。要了解一个人，你只要观察他的社交圈子就够了，从中可以看到他的价值取向。常言道“物以类聚，人以群分”，交到好朋友，不交坏朋友，似乎也不是那么容易的事。《论语》对交友之道，慎而有慎，但也总算给出了标准答案，我们不妨来综合之。
交友，最大的原则是：“道不同，不相为谋”（《卫灵公》）。择道而交，实为交友的第一要义。没有共同的理想，怎么能走到一起？勉强走到一起，也只能是好聚好散。一般人往往以“缘来缘去”来解释交朋结友，若其缘不“志于道”，恐怕很难长久。
交友，要趋利避害，方法为：辩三损三益。孔子说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《季氏》）
交益友，就应该多交“正直、信实、多闻”的朋友，方能找到人生最大的公约数。引申而言，“直”是指朋友对我的直言不讳。像镜子一般，使我经常得警惕，不敢胡作非为。直友的真诚坦荡能让人既敬且畏，努力改过迁善，不骄矜自满，固步自封，从而达到“以友辅仁”的至高境界。“谅”是体谅诚恳，信任不误。在我身处逆境，给我体贴安稳，精神抚慰，行动支持。即使我不慎犯错，他也以宽容待我，不离不弃，抱以期许，鼓励我走出低谷。“多闻”是指见闻广博，不仅知识面宽，而且见解独特，谈起话来互相启发，这种朋友总能让我事业开阔，心境提升，常以新奇眼光看待一切，平添人生许多乐趣。在人生正途上，直友、谅友、闻友得之不易，兼得、多得就更难，有其相伴，实乃幸事。
辩损友，是为了力避“便辟、善柔、便佞”之害，却也未必贬而又贬，一棍子打死。孔子仁善，给出的答案是柔和的，因为他也有损友，更何况世上本就有臭味相投的人。如果自己不高洁，又何谈损友？然而明辨有益，我们还得具体而言。“便辟”是指刚愎自用、心胸狭隘，不分原则是非，不会体谅别人。便辟的人不易做到“谅”，有时只是察言观色、见风使舵，或者谄媚逢迎、溜须拍马。“善柔”是指两面三刀、当面一套、背后一套的小人。这种人虚假伪善，缺乏正直的精神，表面上看是道貌岸然，其实心理阴暗。交友之中，斯害最大。“便佞”是指言过其实、夸夸其谈的人。这种人口才甚佳，说话滔滔不绝，实则腹内空空。表面上看似多闻，其实只是道听途说，以耳代目，徒有一根巧舌。对于损友，孔子的经验是：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉”（《颜渊》）。先劝告引导，尽到情分，以观后效，若无改变，适可而止，不要自取其辱。
以上是观友，但交朋结友是人我之间的事，所以还得观己。那么我们秉持“道不同，不相为谋”，又明确了益友损友的底线，自己又应该怎么做呢？
一、 知人善交。要有辨别能力，还要捧出一颗心。“不患人之不已知，患不知人也。”（《学而》）先“视其所以，观其所由，察其所安”（《为政》）练就慧眼，再乐享其缘，“有朋自远方来，不亦悦乎？”（《学而》）。而善交则要做到“无友不如已者”（《学而》），真正是志趣相投。
二、言而有信，友情有义。像子路那样“车马轻裘与朋友共，敝之而无憾”，并且“无宿诺”。相信“德不弧，必有邻”，坚持“与朋友交，言而有信”，互相欣赏期许，以至达到“老者安之，朋友信之，少者怀之”的大同理想社会。
三责善共进。《论语》强调“朋友切切偲偲”(《子路》)，就是要相互责善；而最难把握的就是度：“朋友数，斯疏矣”（《里仁》）对待朋友过于繁琐，就会反被疏远；而最好的共进则是“以文会友，以友辅仁”（《颜渊》），即用文章学问来聚会朋友，用朋友来帮助自己培养仁德，有种亦师亦友的味道。
四、尊重和感念每一位懂你的人，虽不能像朋友一样责善共进，但 偶尔的心灵相通也足以抚慰平生。如司门者一语中的“知其不可而为之”，荷蒉者听孔子击磐而点透他的心声，楚狂劝孔子适可而止，仪封人称孔子为木铎，老子对孔子的实言忠告等等，还有尧舜、周公、伯夷、叔齐、柳下惠、子产、晏子、管仲等，连生命中的过客也不是，却留下美好品质，为后人受用。我们应学孔子，以友为镜，爱人知人，创造一种和谐美好的人际关系。
儒家谈“交友”，兼顾两面：一是志同道合，二是互相责善。孔子肯定“益友”的条件是：友直、友谅、友多闻。所谓“直”，表示大家各有所见，否则一呼百应，还需什么“直”呢？所谓“谅”，表示大家相互包容，由此“调和与和谐”。至于“多闻”，更是保持生动活泼的“直”与“谅”所不可或缺的。由此而知，《论语》所表现的交友之道就是：和而不同。做到这一点的，是君子；也只有君子，才可能做到这一点。
