燧人氏的年代，人们刚刚结束茹毛饮血的野蛮时代，生活算不得快乐。而华胥氏的年代却被后人追认为无忧无虑的极乐世界。
战国文献《列子-黄帝》中记载了黄帝梦游华胥氏之国的故事。黄帝掌管天下十五年后，深受百姓拥戴，于是就调美味、兴歌舞、养身体。反而肌肤枯焦，头脑混乱、心绪恍惚。于是离群索居三个月，梦游到了华胥氏之国。这个国家没有老师，官员，百姓却没有不良嗜好；百姓不贪生，也不惧怕死亡，反而都能颐养天年；他们不偏爱自己，也不疏远外物，所以没有爱恨情仇；不懂得背叛，也不会逢迎，所以不存在利害关系。无所爱惜，所以无所畏惧，不怕水溺火烧，即使刀砍鞭笞也不会受到伤害。乘空如履实，寝虚若处床，云雾不遮望眼，雷霆不乱其听，美恶不动其心，山谷不阻其行。完全是在神行啊！
战国文献《庄子-外篇-马蹄》，以伯乐驯马为隐喻，批判了所谓圣人的治，认为他们矫造礼乐，标榜仁义来约束百姓。揭露了仁义礼乐的蒙蔽性，虚伪性，主张无为，主张取消一切制度，摒弃假仁、假义等大伪，让社会回归原始的自然本性。这篇文章提到了华胥氏的年代。人民宅在家里，不知道干啥。出去走走，又不知道要去哪里。那就边吃边玩，鼓着肚子到处游玩，过着朴素逍遥的生活。而等到所谓圣人出现后，勉为其难地去倡导所谓仁，竭尽身心去追求所谓义，繁杂琐碎地制定礼仪，放纵无度地追求靡靡之音。人民开始迷惑与猜疑，丧失了朴素的自然本性，开始竞逐私利，天下也开始分化。
从这两篇先秦文章，我们可以看出，华胥氏的传说在先秦就已有流传，并且被认为是极乐世界。华胥氏，可能是燧人氏的后代，也许是妻子，因为有文献记载“伏羲氏，燧人之子”。她的一双儿女就是大名鼎鼎的伏羲、女娲。黄帝梦回的那个华胥氏之国所在位置有多种说法，最受认可的是西安蓝田县，县内还有华胥陵留存。
华胥是一个特别能跑的女汉子，在华胥之渚发展壮大后，她的迁徙路线大约如下：
1）带领族人从华胥渚西迁至甘肃天水，并在此发明了彩陶。
2）返回陕西，回到了骊山南麓蓝田县附近，据说华山的华字就是这一时期带过去的。甚至后来的华夏，中华也有学者认为来源于华胥氏。
3）向东迁徙，一支沿黄河南岸入中原，一支度过黄河达到汾水流域，在汾水与燧人氏通婚受孕（一说燧人氏为临汾姑射山之神）。
渭水是黄河第一大支流，发源于甘肃定西，主要流经天水、关中平原上的宝鸡、咸阳、西安、渭南等，最终在渭南的潼关县汇入黄河。汾水是第二大支流
4）回到华胥渚，后人一般相传华胥是在这里履大人迹而感应受孕的，因为那是一个只知其母，不知其父的年代，后人编写神话，以示伏羲不是凡人，或者让传说合乎后世的礼仪。
5）又去了成纪（甘肃天水秦安县），并在此生下伏羲，几年后，燧人氏赴成纪看望妻儿，华胥又怀孕生女娲。
6）一家三口又返回到华胥渚，而华胥终老后便埋葬于此并祭祀（不过华胥陵最早也应在春秋晚期筑成，因为之前墓不封不树，不平地起冢。）《蓝田县志》记载：“蓝田县内有华胥陵，是称三皇故居”
华胥氏的足迹，以华胥渚为中心，西到天水，东到临汾，足迹遍及了整个关中平原。也许是因为像列子、庄子所描述的，他们那个年代过着逍遥的纯天然生活，可以鼓着肚子到处游玩；也许，是迫于当时的河水泛滥，他们不断地寻找更加宜居的生存环境。
关中平原，仿佛茫茫秦岭的掌中明珠，被包裹在秦岭与渭北山系之间。再往北还有黄土高原作为天然屏障。泾渭之间又冲积出沃野千里，富饶肥美。早在战国时期，就被苏秦称为“天府之国”，汉初张良则用“金城千里”来劝谏刘邦定都关中。可见关中平原在农业、军事上的天然优势。
“关中”之名，始于战国，取义“四关之中”。当时西边有“川陕咽喉”大散关，是古时西出甘肃，南下四川的重要关口，在今天的宝鸡；东南有武关，是战国时候秦楚的分界，在陕西商洛；东边有函谷关，是秦国通往山东（崤山）诸国的重要关口，今天属于河南三门峡市；北边有萧关，是北方游牧民族进入关中的重要关口，在今天的宁夏固原。后来增建了东边的潼关，金锁。
在这八百里秦川间，百万年前，便有人类活动。在西安蓝田县，考古发现了在中国仅晚于云南元谋人的蓝田猿人化石，同时还发现了大象、熊猫等南方动物化石。
西安蓝田县，以周礼“玉之美者为蓝”，在战国秦献公时期得县名蓝田，秦始皇的传国玉玺就是蓝田玉所制。
