有一个关键问题，就是说我们能够确定死生中有的话，那首先我们要思考一个问题，就是我们要相信前后世是存在的。因为从生到死，我们能够直接感受到，或者是道理，眼睛看到，就是周围有的人生下来了，老了，死了。但从死到生，这个有没有？如果没有生的话，那这个中阴也就很难去确认了。所以我们在思考这段文的时候，我们首先要思考来生有没有？这是一个思考的前提。那我们就根据这个《释量论》第二品，就是成量品的道理来简单说一下。

就是我们在确定中有，先要确定有来生。来生有没有呢？应该是有的。《释量论》主要的根据呢，就是说我们看先立了一个论式：“胎生无间之心，应该有前心为先，系心识故，如此现在心。”就是“胎生无间之心”，就是我们这一生最开始入胎的时候，最开始那个心，应该有它的前心，为什么呢？是心识。因为那个心识是心，就是“胎生无间之心”是心识。那凡是心识的话，一定有前面的心作为它的因的，所以“胎生无间之心”就有它的前心，那自然这个前心不是这一生的心，那就是前一生的心。所以就有前生的心。那这个心识就举例子通喻，就是“如此现在心”，我们的现在心就是它的例子，叫通喻。那现在的心有没有前面的心所生呢？那是有的。我们现在就感到我们的心由前心生后心，这个我们可以经验到，道理上也可以确认的，是有这个事情的。所以如果这个通喻是成立的话，那这个道理也是成立的，这是说有前世。

再说有后世呢，那就是说，我们凡夫，就是平常人的死心，应该有后心相续，为什么？是由“染心”的缘固。它举的通喻品这个例子也是“如此现在心”。那我们凡夫的心，我们没有修行证果证道，那就是有染污的。我们现在这个有染污的心，会不会生“后心”呢？会生“后心”。所以我们平凡的人，就是平常的凡夫，

他死心的话，在临死的时候，也是有染心的，所以就像现在的心后心一样，临死的这个有染的心，凡夫的死心，也应该有后心相续，那后心的相续不是这一生的心，那就是后生的心，所以承认有来世，这是一个主要的根据，一个理由，那对这二个理由去思考，就是能够确认，从现在新的这个实际例子上，依靠这个理由思考，我们确定有前生的心，有后世的心，那就有三世的存在，前生，后世，今生都是存在的，那这是我们首先了解，有前生后世，从现在前生推导出来的。那第二个，那这一生和下一生之间有没有中有呢？那就有两种说法，有的是认为不经过中有，直接到来生的，那有的就认为是有中有的，那当然，我们的自宗是承认有中有的，那么在《俱舍论》里边它是有广大辩论的，那这样的辩论我们不仔细辩论，但是我们要知道，他主要的理由是什么？这个对我们是非常有帮助的，那他的主要理由是什么呢？是无著菩萨这里就例了一个论事，就是一个英明论事，那这个英明论事我们理解了的话，就可以非常确定的是一个中有的，那他这个论事怎么说的呢？颂子是说“如古等相续，出无间续生”那如果变成因明论释的话，就是“此生有法，度无间者，以续生故，同一体，如古等相续”，应该说，他这个论是怎么理解呢？“此生有法”，这里的此生说，从死到生，从死到生他是一个什么，？是一个续生法，是相续而生的，因为我们佛教认为这个死生它是有惟法，从死到生之间是相续而成的，那凡是相续而生的法，就是续生法，一定是没有间断的，中间不会间断的，叫触不间者，续生的法，凡是续生的法，所有续生的法，都是没有间断的，没有例外，那这里的续生我们也理解，他是同一相续生，同一个相续，那他举的例子，比喻就是说有种果，就是种子要变成果实的话，他要中间经过发芽，长大，开花，结果，那种子和果之间是隔着很远的，但是中间有没有中断呢？没有间断，所以续生的法，凡是续生的法，他中间是都不间断的。而此生，从死到生这个过程，他也是一个续生法，是相续而生的，所以此生一定是没有间断的，那没有间断的就代表什么？他是有中有的，那我们进一步思考，为什么没有间断的就一定有中有呢？因为这里死生的主体是什么？是五蕴，“色受想行识”那么“色受想行识”他是一个主和成我们一个五蕴的相续，我们知道，我们现在的五蕴，因为有色的缘故，色就有方位，色是有方位的，那么因此我们这个五蕴，具备色的，就是明色么，就是心和色两者的普特伽罗，我们这个五蕴他从一个地方到达另外一个地方的时候，他中间要经过一个过程，那这个过程的话那怎么称呼他呢？就是比方说，一个五蕴，在中国死掉了，然后他投生到欧洲。那么因为他是有五蕴的，尤其是有色蕴的，所以他在过去当中他就要经过一个过程，不会不经过这个距离直接就过去的。所以他因为不能直接过去，要经过一个过程，所以就安立为什么？就必须要安立一个中有。就像种子和果一样，种子到果之间它是必须经过这么一个过程，不会直接变成果。那从死到生也是他必须经过中间一个过程。不能直接到生。所以它这个喻就这样，种果。比如种子和果实之间，所以说以这样一个因明论释，作为一个主要的依据，来从道理上来证明是有中有的。那另外还有教证，教证就是说是根据佛经上所讲的，那作为根据，那么这个也是在这个《俱舍论》上也是有的，那大家可以查阅《俱舍论》，比方他有一个叫寻香，说他寻香的话，那就是中有嘛是以寻香为食物的。所以这些就是根据道理，根据教证来去说明中有是有的。那尤其是根据这个教证入母胎要有三事，第一个就是说母亲的身体是时间很合适的，第二个是父母的交爱和合。第三个是建达缚正现在前。建达缚就是中有。也叫寻香。所以这个教证是有只有的，所以根据这个理证，根据教证都是有中有的。而且中有一定是五蕴的。不能说只有受想行识，没有色蕴的中有这个是不存在的，凡是中有他是五蕴都全的。如果是到无色界那当然是没有色蕴了。不是无色界的，那在欲界、色界、那中有肯定是有色蕴的。这个在《大毗婆沙论》里面他也举了一个例子说明一定有中有的，他说一个人他是投生恶趣的，那么因为根据《大毗婆沙论》要投生恶趣的是要经过脚底走的，然后他所投生的地方是他的鼻孔里，在那里变成一个虫，他对自己的身体比较贪恋，那他从脚底走然后到他鼻子那这里有个距离，那这个距离你这么解释呢。他是不是直接从脚投生到这个鼻子上的虫身这里呢。那显然很难直接投生，那从脚到他鼻子的这个距离就是他经过的过程。那就是说明他这个过程就证明说是有中有。这是《大毗婆沙论》举的一个例子，对我们在讨论中有的时候，我们首先要确定第一个先后世也没有，第二个是中有有没有。