《中庸》的枯燥，一在于艰深晦涩的理念，二在于没有事故与剧情。但抽象有抽象的乐趣，其乐趣就在信息的有限构成了思想的无限，让解读成为一种存在无数可能性的探险。
第二十一章：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”
早在《中庸》第一章就谈到性的概念，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，与生命一起降生并天然存在的，我们称之为天性，比如吃喝饱暖，比如具备的听觉视力和肌肤触觉，比如性腺成熟的交配行为。能够遵循，按照人天然的本性去行事，这就是规律和道理，比如爱护与自己有着血缘关系的亲人，比如懂得追求安逸，逃避灾难。懂得规律，并且按照道理主动地，自发地进行锻炼和修养，这就是教育。
这一章又谈到性与教的问题。性，指的是人与生俱来的天性，而教指的是后天通过人为灌输获得的教育。
从具备真诚的品质，获得对道理的明白，这是天性。从明白道理而获得真诚的品质，这是教育。孔子认为，天性与教育是获得真诚的两种途径。由内心原始的真诚明白道理，这是第一种途径，由明白道理之后，通过自我修炼获得真诚，这是第二种途径。无论哪一种途径，目的是一样的，如果做到真诚，自然会明白道路，同样，如果明白了道路，也就自然能做到真诚。
诚，从自然界到人类社会，客观存在的真实特征。诚，关键与核心的含义就是真。通俗地说，真实的就是真诚的。
诚，也是“中庸”的核心要义。中，就是不偏不倚，始终处于正中的位置。诚，就是不掩饰，也不夸大，始终真实地反映客观现实。
对天地的诚，表现在遵循自然界规律，表现在不违背自然规律，春天播种，秋天收获，夏天炎热，秋天凉爽，这就是自然界的规律。观察之后去遵循，遵循之后去把握，把握之后去驾驭，这是人类主导自然界的步骤。
对人的诚，表现在客服主观意志的作祟，以内心的直来体现事物的真。因此从这一点上说，诚是自然之道，也是人类之道。自然万物没有人的思想意识，它是真的，不会造假，而人类由于思想的产生，造成了虚假的存在，修炼人性，就是不断与内心，与思想中的主观造假的意志做斗争，努力使自己表现出真诚。
