《金文诚〈孟子〉学习笔记187，6-2-2，滕文公章句下2-2》

今天是丙申年辛丑月甲辰日，腊月二十，2017年1月17日星期二。

【＂居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志自行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。＂】

一．孟子的大丈夫是什么样的人？

孟子的大丈夫从三方面论述，第一是其志，第二是其行，第三是其品。

1，先说其志。

大丈夫，其志是三句话：＂居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道＂。

孟子说大丈夫＂居天下之广居＂，广居，指仁。我们常说＂富润屋，德润身＂，又曾流行过一种说法＂住在哪里，决定你成为什么样的人＂，这些说法都是指我们的选择。我们身处山河大地之间，或者选择穷山恶水之地、或者选择山明水秀；我们身处社会人群之中，或与穷凶极恶为伍，或交宅心仁厚之友。这是一种是非善恶、祸福逆顺的抉择。

我们常说：＂住到孔子的房子里去＂，即是指出，将＂我的身心＂安放在哪儿的问题。

也有人主张＂住到看得见摸得着的大屋里＂。这也是一种选择。

对于这些选择，《黄帝内经》说＂各从其欲，皆得所愿＂，选择什么样的人生，选择什么方式安放身心，每个人都有自己的生活方式。

公孙仪和张仪之流选择妾妇之道，阿顺诸侯之心以居强权高位，威风八面，他们以此为安，这是他们的成功观念。

而孟子说的大丈夫，他的选择是＂居天下之广居＂，也就是存心以仁，兼容并包，这是大丈夫的事业观念。

＂居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道＂，后两句分别指礼和义。＂立天下之正位＂指的是礼，大丈夫到哪儿都会克己复礼，持身以礼，大中至正。＂行天下之大道＂指的是义，大丈夫的判断标准明白洞达，不站队不偏私，以义为判。

我的参考书之一是《张居正讲解〈孟子〉》。张居正先生的名字，居正，就是从孟子的大丈夫之志来的。＂居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道＂，第一句里取＂居＂字，第二句里取＂正＂字。

2，再说其行。

＂得志与民由之，不得志独行其道。＂可见，大丈夫的选择、他的行为方式特别自然。《论语》中学过，＂孔子绝四：意必固我＂；前面学过，孟子的浩然正气也只是集义而生，不预期不助长。＂预期目标＂，这是现代人的思维方式中极为重要的内容，而在孟子的大丈夫那儿，恰恰不放这个内容。

大丈夫的思维中放的是人与己。素乎富贵则行乎富贵，素乎贫贱则行乎贫贱，意思是说，咱是有钱人时，不装穷；咱是穷光蛋时，不装富。不管到哪个山头，唱的都是正调。＂得志与民由之＂，意思是说，到了领导岗位了，大丈夫的做法是推己及人；＂不得志独行其道＂，它是说，失业在家也没浪费，在自己身上实践。

3，最后是其品。

＂富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈＂，富贵时，还能守得住自己的心，不使自己的心放荡；一贫如洗，跌到社会底层，还能不变他的操守和追求。什么意思呢？凡是媚俗以求财求荣求名的事，咱不干。最后，碰到原则问题上的威逼利诱，吓唬不到你，不拿这事做买卖。这一点很重要，说实话，如果一个人没有机会树立直面生死的态度，那么，一当遇到生命中的大危难大机遇，就没有机会升华。如果，用于升华生命境界的底子不弄扎实了、对生死的态度不弄清楚了，又怎么会做得出大丈夫的事业呢。我们很少见到穷死饿死的，但常听说吓死的。其实，往往不是那种直接被吓死的，《三国演义》长板坡那一节，张飞张翼德跃马横矛，气概千军，一声大喝惊得夏侯杰肝胆碎裂，倒撞于马上，这种事不常有；常见者，是不能克服恐惧，遑遑不可终日，最终而堕落沉沦，自己把自己窝囊死的，这种居多。

二．什么是天下？什么叫事业？

刘邦先于项羽进了咸阳城，坐在富丽华贵的阿房宫里享受生活。樊桧着急了，问了他一句：＂汝欲为富人翁与？＂，这一问，一下惊醒了刘邦，他马上离开阿房宫，重立天下之志。

《易经》上关于事业的定义是这样的：＂举而措之天下之民，谓之事业＂，意思是说，从事和做出使社会和民众安定的事情，叫做事业。

可见，中国文化中，天下和事业虽然事关物质文明，却远非物质文明所能涵盖。

所以，别说孟子空口说大话，其实是我们需要跳起来才能够得着孟子。

三．浅论圣人与凡夫。

1，孟子作为思想家、政治家，他站在合为一体的意识境域之上，朝下看，看我们看得是分毫不差；俗人却要硬把他拉下来，用自己的理解力＂解读＂孟子，所以，常常把孟子看得比自己还不如！

2，特别是作为现代人，由于受到一分为二思维方式强势规训：主体客体，你的我的，本体的实践的，思想的政治的⋯二分思维习惯无处不在无孔不入。我们试图以此作为思想工具肢解孟子的思想，其实这是自己给自己挖坑，既达不到目的，当然也就费力而无得。古人仍然是古人，今人还是今人，＂不思量自难忘，生死两茫茫＂。

3，今人依据＂进化论＂而生的傲慢观念，觉得自己是＂进步的、现代的、发展的＂，事实上，在思想的境域中，古今中外，存在＂过时＂这回事吗？那是时装，一季一过时。若论到人类命运这一类根本命题时，二千五百年算个P的＂周期＂？孔子说：＂百世可知也＂，能断三千年。

现代人觉得我只要掌握了方法和工具，我就能了解世界，改造世界，掌握命运。这种思维是简单粗浅的，这种思维导致常常把命运等同于干了多大的工程，攒了多少钱。

很少有人说，在我的才能发挥极致之外和之上，更多的是我的才能到不了的天地。其实，到不了不可怕，可怕的是我到不了的就当它不存在，一笔勾掉。不承认自己不知道。这种自大狂的思想，佛家叫做我慢，西方叫做傲慢，中国叫做骄傲。敬畏二个字，在这种人的世界中是不存在的。

高一等的人，他确也是没走进那宫墙之内，但他心中有那样一个到不了但实存的宫殿。这样的人，心中有敬畏和谦卑的品德。

再上一层，虽远远地窥见了那宫殿之美，却未能深入其境。从这一层开始的人，我是不认识的，说不来的。但《论语》上讲过，世上确实有到达这一层境界的人，比如子路、子贡等，叫做已经＂登堂＂的贤人。再往上则是已经＂入室＂的圣人，如颜子、曾子、子思、孟子。

这些是要学习领会的，虽曰＂批判地＂学习，＂批判＂的目的乃是为了激发思维，而不是说观念足以驾驭意义上的批判。

现在才明白孔子说的＂朝闻道夕死可矣！＂，用现代话说就是＂人要活个明白＂，这是人之为人最基本的义务和味道。而这种明白不在＂我＂这儿。更不是公孙仪、张仪的威风那儿。那是找错了门儿了。

深读圣贤书，学做大丈夫。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜孟子＞》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《孟子正义》焦循著

《孟子译注》杨伯峻著