《细说轮回生死书》文摘一。下一篇：轮回生死之六道轮回

•  与这本书的缘起

•  什么是无我

•  什么是缘起

•  轮回学说

•  情器世界

与这本书的缘起

对于大众来讲弄清六道轮回，是了解佛教的一个重要窗口。因我不是佛教徒，所以很难师承理论说法来搞清楚它，之前找过一些资料，大多没有系统的说明，直到读了《西藏度亡经》后由此再涉及相关的书和资料理论，便读到这本《细说轮回生死书》才觉得透彻。作者谈锡永又名王亭之，是紫微斗数的大师，之后知道佛学才是大师的人生重点，我之独学寡闻。

佛教之所以在我国有近两千多年的流传，很大程度在于它将理论“故事化”散播于民间口口相传，曾经寻常巷陌妇孺皆知的空气正越来越稀薄，如今能看得见的听的到的不过是形式的流传，即便对形式的认识也甚少了。因我在其他方面的一些学习而接触到佛教知识，才看到佛教一个很伟大或者说是很宽容的地方，是它没有压迫性的传道，迫使人们去成为它的信徒，只是试图向我们去展示它在看世界的方式和样子。对于我这样一个普通人来讲，或是在朝向它去的路上，或是一个兴致使然的探寻，或仅仅作为对自己文化的一种了解，都是一个机缘，想去拾起它搜集它，方便遗忘的人们再来看到和了解它。

《细说轮回生死书》正是这样一本好书，经由一位佛学大师写给大众的佛教窗口读品，以正视听。我寻它些日子了，前阵子看到某宝有售，先是惊喜后而担心是否D版，买来一看果不其然。如此也罢，只是难得再版的图书，录得其中一些关于“六道轮回”的部分，方便缘者阅读了解。

原文颇长，分次放上。这么好的一本书，希望有出版社再印。

一、佛家轮回思想的基本理论：无我、缘起、轮回和情器世界。

二、三界六道：地狱、恶鬼、阿修罗、天人、人类和畜生。

一、不常不断的无我

佛家的轮回学说，跟印度各宗敎哲学流派不同的地方，在于确立无「我」。因此，无论什么形式的「我」，都受到释迦否定。

因为无我，所以并没有一个受天神或上帝主宰的灵魂(或不受主宰的灵魂)没有带着「根本自性」的神我。也没有由四大组成带物质的恒常个体。这便是佛家跟婆罗门、胜论、数论、耆那等流派不同之处。照释迦的说法，无论用任何形式来建立一个个体，作为「自我」的标志，都会陷入「常边」——即错误地将不永恒的事物当做永恒，将无常的事物视之为常。

然而佛家却亦不同顺世外道。顺世外道虽然不承认有灵魂 ，因此认为无永恒的「自我」，看起来表面与佛家的主张相同，实质内涵则大异，他们视人死如灯灭，是故便陷入「断边」 ——即错误地将肉体当成人的整体，而忽视了人的精神作用，同时也否定了因果。

佛家的「无我」，所谓「无」，并非指「没有」而言，仅是说「我」不是有「自性」的个体。——「自性」即是本质，无自性者，便即是「我」并无实际的本质。「我」的本质，不能独立自存，乃随客观条件而变异，无恒常性，故谓之为「无」。如此定义，便旣不落常边，亦不落断边。

关于「无我」，其实还可以详细说明一下。

佛家的「无我」，并非单指人的自我而言，在佛家眼中，一切事物都无实际的本质，因此都可称之为「无」。

所以「无我」又可以分成两类：一为「人无我」(或者用定义更严格的术语，「补特迦罗无我」)，一为「法无我」，则是指一切客观事物以及现象的无自性。——至于「补特迦罗」（Pudgala），意为「数取趣」，亦即不断取轮回流转的生命 ，因此便可以用来指流转六道的有情。

我们已经说过，所谓「无自性」，是指既不能独立自存，而且时时变易的本质，因此在佛家眼中，万事万物都非自成，亦不永恒。换言之，根本没有一实际的本体。

然而虽无本体，万事万物却有它的功能存在，因此无自性的一切生命，以及无自性的一切现象，都有他们眞实的功能。所谓「本体虚空而大用宛然」，便即是指此。

由于不执「我」为永恒的存在，是故便不落于常边：由于不否定「我」的功能与作用，是故便不落于断边。如此「不常不断」，便即是佛家强调的「中道」。这便亦是佛家跟印度其他宗敎哲学流派不同之处。

二、缘起

佛家讨论因果，亦跟其他哲学流派不同。在佛家眼中，讨论「因中有果」，「因中无果」，或认为「无因而生」(如顺世外道的主张)，都是毫无意义的事。因为万法的生灭都由「缘起」（Paticcasamuppadu）。

如果简单地解释缘起，我们可以这样说，缘（Paccaga）即是各种客观条件，当客观条件具足时，便可以生起一切事物与现象，生起之后，若客观条件改变，则一切事物亦随之改变，甚至消灭。

这其实是很科学的说法，而且亦是释迦独创之说，除释迦外，印度无一宗敎哲学流派有相同的说法。所以当时有一外道面见释迦，陈说自己的种种哲学见解，释迦都说他不对，外道便反问释迦道：「那么你到底有甚么见解呢？」释迦只轻轻松松地回答道：「我说缘起。」

缘起这个概念，现代科学愈昌明，愈能加以证实，因为一切科学试验，以及工业生产，其实都是「缘起」而已。例如核子爆炸，便是因为有法子制造一种条件，令核子受到适当的冲击，这种冲击便即是「缘」。如果缘不具时，核子放在反应器中亦始终不会爆炸。

所以，我们与其讨论核子与爆炸孰为因果，倒不如讨论其作出爆炸反应的「缘」。一切科学硏究，其实都是缘的硏究、创造条件的硏究而已。

三、不常不断的轮回学说

因此，要硏究佛家的轮回学说，首先应该了解两个大原则，即是——

对「自我」的不执着。即不实执有一个永恒的轮回个体。

轮回只是一个现象。生起这个现象，须由种种客观条件决定。

基于第一个原则，便否定了灵魂的存在，亦否定了「神我 」之类的存在。无论说人死以后，有物质身存在，抑或有物质以外形而上的存在，都不符合「无我」的原则。是故在这方面，佛家的说法，可以说是最跟现代科学契合，可惜如今许多人一提旧轮回，就将种种迷信落后的观念，加诸佛家身上，予以批判，这其实是对佛家非常不公平的做法。

基于第二个原则，便否定了轮回主宰存在。因为一切轮回都由「缘起」，根本便无一主宰的力量，可以判决轮回的方向。在这方面，讨论轮回问题的人亦往往犯错误，他们通常很容易将神权崇拜加诸佛家，因而误认佛家说有主宰轮回的神祇。

所以如果要驳斥佛家的轮回学说，便应该先否定掉这两个原则，而且要同时否定，即是说，要认为有灵魂，又有轮回的主宰；或者从反方向否定，即认为「自我」是永恒的个体，而事物的产生不由「缘起」。

基于以上所说，便知道否定掉佛家的轮回学说，并不代表科学，反而是提倡迷信。

许多宗敎，都认为人死之后，有一个永恒的本体(或称之为灵魂)，他们因为永恒存在，所以并不轮回，只在等待复活。

这种说法，不但有对于「自我」的强烈执着，而且认为有安排生命的主宰。他们虽然否定轮回，但却并不代表客观与科学。

有些宗敎，认为人死之后有灵魂，这灵魂受到神的裁判， 便轮回于六道中的某一道。他们虽然承认轮回，但却不是佛家的合流，因为他们明显地不符合佛家「无我」与「缘起」的两大原则。

如果将这些宗敎的轮回学说，认为即是佛家的学说,那便是对佛家不够了解。

也有少数宗敎，认为人死之后便一切断灭，连同生前的业力亦同时消灭，因此根本没有轮回这回事。

这种说法，似乎跟佛家一样是否定「自我」，只可惜他们同时否定掉「缘起」，因此亦不是佛家的态度。

佛家正由于一方面认识到对「自我」的执着乃属迷误，另一方面又认识到万事万物生生灭灭的「缘起」法则，因此才能建立起不常不断的轮回学说。

四、六道和三界——情器世间

佛家轮回之说，最受到攻撃的，是「六道」、「三界」的说法，用佛学名词来说,即是与「有情世间」与「器世界」的建立。

但我们却正不妨由此作为出发点，来硏究佛家的轮回学说。

我们在前面已经说过，其实由《吠陀》时期，发展到《奥义书》时期，「六道」基本上已由婆罗门一一建立，因此佛家的「有情世间」，无非只是对婆罗门信仰的承继而已。

可是我们却必须注意到，「器世间」的建立，才是佛家的特色，这种建立，其实已将「六道」的哲学层次提高，亦即由单纯的信仰，变成具哲理的认知。

我们准备将佛家所说的情器世间予以介绍，然后才进一步作出分析。在介绍之前，我们先须了解情器世间的定义——

有情（Sattva）,是指有情感的生命，亦有人将之译为 「众生」，但译为「有情」，便区别了植物、原生质、变形虫之类的生命，因为这些生命都没有感情。

有情世间，所指即这些有感情的生命，其生命形态如何如何。佛家将此分为「六道」，即是六大类生命形态。

至于器世间，所指的即是「有情」的生存环境,以及他们各别的空间。佛家将之分为「三界」,即欲界、色界、无色界。