《明心宝鉴》，作为儿童学习教材使用的教养书。大约成书于元末明初，辑录者或整理者是范立本。全书由20篇、六七百段文字组成，是中国历史上译介到西方的第一本古籍。
内容儒道结合，荟萃明代之前中国先圣前贤有关个人品德修养、修身养性、安身立命的论述精华，是比《菜根谭》更流行的劝善书、启蒙书。曾多次重刊、重印，万历皇帝还让人重辑修订一遍。可以说，此书至少在有明一代都是最流行的通俗读物，也是最受欢迎的劝善书、启蒙书之一。
《明心宝鉴》是中国历史上译介到西方的第一本古籍，据考证，早在1590年左右，天主教教士高母羡为研读汉语及了解中国文化，将明朝初年开始刊行的通俗读物《明心宝鉴》译成了西班牙文。1592年被译成西班牙文，手抄本于1595被带回西班牙献给王子斐利三世，现收藏于马德里西班牙国立图书馆。后来《明心宝鉴》又流传到中国近邻国家，600多年来一直风行于韩国、日本、越南等国，被用作青少年启蒙教育、道德教育重要读本和个人修身励志经典。在韩国，它是大长今最早的启蒙读本，大长今在与各地官衙的医女们一起接受医女训练的时候，学习的经典课开篇即是《明心宝鉴》。
多年来，虽然《明心宝鉴》各种版本流传不断，但此书在中国后来竟慢慢湮没，乃至处于完全失传的境遇。
2013年4月，在《明心宝鉴》被翻译成西班牙文400多年后，北京大学教授赵振江又在原译本基础上进行完善和修改，推出了《明心宝鉴》西班牙文新译本，并在西班牙马德里举行了首发式。
“高母羡首次翻译的《明心宝鉴》被认为是"中西两国文化交流史上的重要物证"，高母羡则被誉为是"中西文化交流的先锋"。”李朝全说道。
内容
《明心宝鉴》视野开阔，兼容并包，内容网罗百家，杂糅儒、释、道三教学说，荟萃了明代之前中国先圣前贤有关个人品德修养、修身养性、安身立命的论述精华，主旨是劝善劝学、引导人心。”
“《明心宝鉴》依内容分为上下二卷共20篇，分别是：继善、天理、顺命、孝行、正己、安分、存心、戒性、劝学、训子、省心、立教、治政、治家、安义、遵礼、存信、言语、交友、妇行。”李朝全总结说，“内容几乎涉及和囊括了一个人生存于世所要面对和经历的方方面面，有关待人接物、立身处世、言谈举止、心性品行、齐家治国等方方面面。从主题上看，《明心宝鉴》主要是关于忠、信、礼、义、廉、耻、孝、悌这八方面传统美德教育的。”
“《明心宝鉴》通篇大量运用对偶、对仗、排比等句式，几乎段段都是格言、警句，可圈可点。语句文采绚烂，朗朗上口，特别适合诵读，适合作为儿童少年研习国学之入门书。又因其内容宏富、深厚，在给读者丰饶知识的同时，也能带给人深刻的思想启迪。因此可以说，这实际上也是一部通俗版的人生哲学，一部人生教科书，一部修身励志经典。”
“《明心宝鉴》区别于其他教人做人的书籍的显著特点在于，它的文字、譬喻简洁易懂，道理深入浅出，简单实在。”
序
夫为人在世，生居中国，禀三才之德，为万物之灵，感天地覆载，日月照临，皇王水土，父母生身，圣贤垂教。而从教者，达道为先。非博学无以广知，不明心无以见性。虽有生而知之者，近者（近者，高译本作“近世”。）奇稀。昔夏禹王闻善言，犹然下拜，何况凡世人乎？
曩古圣贤遗誌经书，千言万语只要（只要，高译本作“只欲”。）教人为善。所以立仁义礼智信之法，分君子小人之品，别贤愚之阶，辨善恶之异。盖为经书嘉言善行甚多，所以今人览观习行者少。况今学者，不过学其文艺为先，未有先学德行为本。及今劝世，多劝修物外之善因，少劝为当行之善事。其昔贤文等书，亦乃于世流传。
今之好听善言，君子观以为奇，罔知古今之要语，是以使人迷惑其心，少欲闻圣贤日用常行之要道。以致不肯存心守分，强为乱作胡行。夫为善恶，祸福报应昭然。富贵贫贱，成败兴衰似梦，时刻须防不测，朝夕如履薄冰。常存一念中平，非横（非横，高译本作“飞横”。）自然永息，存于其心，自然言行相顾，贯串无疑，所为焉从差误矣？
——洪武二十六年岁次癸酉二月既望武林。
继善篇
第一 凡四十七条
子曰：“为善者，天报之以福；为不善者，天报之以祸。”
《尚书》云：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”
徐神翁曰：“积善逢善，积恶逢恶。仔细思量，天地不错。善有善报，恶有恶报。若还不报，时辰未到。平生作善天加善，若是愚顽受祸殃。善恶到头终有报，高飞远走也难藏。行藏虚实自家知，祸福因由更问谁？善恶到头终有报，只争来早与来迟。闲中检点平生事，静里思量日所为。常把一心行正道，自然天地不相亏。”
《易》云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”
汉昭烈将终（《新刻音释明心宝鉴正文》，敕后主曰：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”
庄子曰：“一日不念善，诸恶自皆起。”
西山真先生曰：“择善固执，惟日孜孜。”
耳听善言，不堕三恶。人有善愿，天必从之。
《晋国语》云：“从善如登，从恶如崩。”
太公（周代吕尚的称号。即姜太公。）曰：“善事须贪，恶事莫乐。”
颜子曰：“善以自益，恶以自损。故君子务其益以防损，非以求名且以远辱。”
辱。”
太公曰：“见善如渴，闻恶如聋。为善最乐，道理最大。”
马援曰：“终身为善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。”
颜子曰：“君子见毫厘之善不可倾之，行有纤毫之恶不可为之。”
《易》曰：“出其言善，则千里应之；出言不善，则千里违之。”
但存心里正，不用问前程。但能依本分，前程不用问。若要有前程，莫做没前程。
司马温公《家训》：“积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”
心好命又好，发达荣华早。心好命不好，一生也温饱。命好心不好，前程恐难
保。心命都不好，穷苦直到老。
《景行录》云：“以忠孝遗子孙者昌，以智术遗子孙者亡。以谦接物者强，以善自卫者良。”
恩义广施，人生何处不相逢？仇冤莫结，路逢险处难回避。
庄子云：“于我善者，我亦善之。于我恶者，我亦善之。我既于人无恶，人能于我无恶哉！”
老子曰：“善人，不善人之师。不善人，善人之资。”
老子曰：“柔胜刚，弱胜强。故舌柔能存，齿刚则折也。”
太公曰：“仁慈者寿，凶暴者亡。”
太公曰：“懦必寿昌，勇必夭亡。”
老子曰：“君子为善若水，拥之可以在山，激之可以过颡，能方能圆，委曲随形。故君子能柔而不弱，能强而不刚，如水之性也。天下柔弱莫过于水，是以柔弱胜刚强。”
《书》云：“为善不同，同归于理。为政不同，同归于治。恶必须远，善必须近。”
《景行录》云：“为子孙作富贵计者，十败其九。为人行善方便者，其后受惠。”
与人方便，自己方便。日日行方便，时时发善心。力到处，行方便。千经万典，孝义为先；天上人间，方便第一。
《太上感应篇》曰：“祸福无门，惟人自招。善恶之报，如影随形。所以人心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未至，而凶神已随之。其有
曾行恶事，后自改悔，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”
东岳圣帝垂训：“天地无私，神明暗察。不为享祭而降福，不为失礼而降祸。凡人有势不可倚尽，有福不可享尽，贫困不可欺尽。此三者乃天地循环，周而复始。故一日行善，福虽未至，祸自远矣。一日行恶，祸虽未至，福自远矣。行善之人，如春园之草，不见其长而日有所增。行恶之人，如磨刀之石，不见其损而日有所亏。损人安己，切宜戒之！”
一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝人莫作。衣食随缘，自然快乐。
康节邵先生戒子孙曰：“上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。不教而善，非圣而何？教而后善，非贤而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之谓也。不善也者，凶之谓也。吉也者，目不观非礼之色，耳不听非礼之声，口不道非礼之言，足不践非礼之地。人非善不交，物非义不取。亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。或曰：不谓之吉人，则吾不信也。凶也者，语言诡
谲，动止阴险，好利饰非，贪淫乐祸，嫉良善如仇隙，犯刑宪如饮食，小则殒身灭性，大则覆宗绝嗣。或曰：不谓之凶人，则吾不信也。《传》有之曰：‘吉人为善，惟日不足。凶人为不善，亦惟日不足。’汝等欲为吉人乎？欲为凶人乎？”
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”
子曰：“见善如不及，见不善如探汤。”
子曰：“见贤思齐焉。见不贤而内自省也。”
先儒曰：“一日或闻一善言，行一善事，此日方不虚生。”
行合道义，不卜自吉。行悖道义，纵卜亦凶。人当自卜，不必卜神。我如为善，虽一介寒士，有人服其德。我如为恶，虽位极人臣，有人议其逆。
《周易》曰：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而
弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”
履霜坚冰至。臣弑其君，子弑其父，非一旦一夕之事，其由来者渐矣。
天理篇
第二 凡十九条
孟子曰：“顺天者存，逆天者亡。”
《近思录》云：“循天理，则不求利而自无不利。循人欲，则求利未得而害已随之。”
诸葛武侯曰：“谋事在人，成事在天。”
人愿如此如此，天理未然未然。
康节邵先生曰：“天听寂无音，苍苍何处寻？非高亦非远，都只在人心。”
人心生一念，天地悉皆知。善恶若无报，乾坤必有私。
玄帝垂训：“人间私语，天闻若雷。暗室亏心，神目如电。”
《忠孝略》曰：“欺人必自欺其心，欺其心必自欺其天。心其可欺乎？”
人可欺，天不可欺。人可瞒，天不可瞒。世人要瞒人，分明把心欺。欺心即欺天，莫道天不知。天在屋檐头，须有听得时。你道不听得，古今放过谁？湛湛青天不可欺，未曾举意我先知。劝君莫作亏心事，古往今来放过谁？！人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕。人心恶，天不错。皇天不负道心人，皇天不负孝心人，皇天不负好心人，皇天不负善心人。
《益智书》云：“恶错若满，天必戮之。”
庄子曰：“若人作不善得显名者，人不害，天必诛之。”种瓜得瓜，种豆得
豆。天网恢恢，疏而不漏。深耕浅种，尚有天灾；利己损人，岂无果报？
子曰：“获罪于天，无所祷也。”
先儒曰：“非灾横祸，世人常叹无因。分付安排，皇天必自有说。”
若无后来报应，造物何以谢颜回？除却永劫灾殃，上帝胡私私曹操？
顺命篇
第三 凡十六条
子夏曰：“死生有命，富贵在天。”
孟子曰：“行或使之，止或尼之，行止非人所能也。”
一饮一啄，事皆前定。万事分已定，浮生空自忙。万事不由人计较，一生都是命安排。
《景行录》云：“凡不可着力处，便是命也。”
会不如命，智不如福。
《景行录》云：“祸不可以免，福不可再求。”
《素书》云：“见嫌而不苟免，见利而不苟得。”重刊本中此处还有一句：福至不可苟求，祸至不可苟免。
《曲礼》曰：“临财毋苟得，临难毋苟免。”
子曰：“知命之人，见利不动，临死不怨。”
得一日过一日，得一时过一时。紧行慢行，前程只有许多路。时来风送滕王阁，运去雷轰荐福碑。
《列子》曰：“痴聋瘖痖家豪富，智慧聪明却受贫。年月日时该载定，算来由命不由人。”
命里有终须有，命里无莫强求。先儒曰：“世味非不浓艳，可以淡然处之。若富贵贫穷由我力取，则造物无权矣。”
孝行篇
第四 凡十九条
《诗》云：“父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬劳。欲报深恩，昊天罔极。”
子曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”
孝之事亲，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。故人不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄弟，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。
《曲礼》曰：“夫为人子者，出必告，反必面。所游必有常，所习必有业。恒言不称老，年长以倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。”
父母在，不远游，游必有方。父母之年不可不知也。一则以喜，一则以惧。父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
伊川先生曰：“人无父母，生日当倍悲痛，更安忍置酒张乐以为乐，若具庆者可矣。”
太公曰：“孝于亲，子亦孝之。身既不孝，子何孝焉？”
孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。不信但看檐头水，点点滴滴不差移。
罗先生曰：“天下无不是的父母。”
养子方知父母恩，立身方知人辛苦。
孟子曰：“不孝有三，无后为大。”
养儿防老，积谷防饥。
曾子曰：“父母爱之，喜而不忘。父母恶之，惧而无怨。父母有过，谏而不逆。”
子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”
曾子曰：“孝慈者，百行之先莫过于孝。孝至于天，则风雨顺时；孝至于地，则万物化盛；孝至于人，则众福来臻。”
幼儿或詈我，我心觉欢喜。父母嗔怒我，我心反不甘。一欢喜，一不甘，待儿待父心何悬？劝君今日逢亲怒也，应将亲作儿看。
儿曹出千言，君听常不厌。父母一开口，便道多闲管。非闲管，亲挂牵，皓首
白头多谙练。劝君敬奉老人言，莫教乳口争长短。
幼儿屎粪秽，君心无厌忌。老亲涕唾零，反有憎嫌意。六尺躯，来何处？父精母血成汝体。劝君敬待老来人，壮时为尔筋骨敝。
看君晨入市，买饼又买糕。少闻供父母，多说供儿曹。亲未啖，儿先饱，子心不比亲心好。劝君多出买饼钱，供养白头光阴少。
市间卖药肆，惟有肥儿丸，未有壮亲者。何故两般看？儿亦病，亲亦病，医儿不比医亲症。割股还是亲的肉，劝君亟保双亲命。
富贵养亲易，亲常有未安。贫贱养儿难，儿不受饥寒。一条心，两条路，为儿终不如为父。劝君养亲如养儿，凡事莫推家不富。
养亲只二人，常与兄弟争。养儿虽十人，君皆独自任。儿饱暖，亲常问，父母饥寒不在心。劝君养亲须竭力，当初衣食被君侵。
亲有十分慈，君不念其恩。儿有一分孝，君就扬其名。待亲暗，待儿明，谁识高堂养子心？劝君漫信儿曹孝，儿曹亲子在君身。
孙顺家贫，与其妻佣作人家以养母。有儿每夺母食。顺谓妻曰：“儿夺母食，儿可得，母难再求。”乃负儿往归醉山北郊，欲埋。掘地，忽有甚奇石钟，惊怪。试撞之，舂容可爱。妻曰：“得此奇物，殆儿之福，埋之不可。”顺以为然。将儿与钟还家，悬于梁撞之。王闻钟声清远异常而核闻其实，曰：“昔郭巨埋子，天赐金釜。今孙顺埋儿，地出石钟。前后符同。”赐家一区，岁给米五十石。
向德值年荒疠疫，父母饥病滨死。向德日夜不解衣，尽诚安慰。无以为养，则刲髀肉食之。母发痈，吮之即愈。王嘉之，赐赉甚厚。命旌其门，立石纪事。
都氏家贫至孝，卖炭买肉，无阙母馔。一日，于市晚而忙归，鸢忽攫肉。都悲号至家，鸢既投肉于庭。一日，母病，索非时之红柿。都彷徨柿林，不觉日昏。有虎屡遮前路，以示乘意。都乘至百余里山村，访人家投宿。俄而主人馈祭饭，而有红柿。都喜。问柿之来历，且述己意。答曰：“亡父嗜柿，故每秋择柿二百个，藏诸窟中，而至此五月，则完者不过七八。今得五十个完者，故心异之。是天感君孝。”遗以二十颗。都谢，出门外，虎尚俟伏。乘至家，晓鸡喔喔。后母以天命终，都流血泪。
正己篇
第五 凡百十七条
《性理书》云：“见人之善而寻己之善，见人之恶而寻己之恶，如此方是有益。”
《景行录》云：“不自重者取辱，不自畏者招祸。不自满者受益，不自是者博闻。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。”
《景行录》云：“大丈夫当容人，无为人所容。”
人资禀要刚，刚则有立。
《素书》兵书名。旧题黄石公撰，宋张商英注。以道、德、仁、义、礼五者为主旨，取老子之说为注释。云：“释己以教人者逆，正己以教人者顺。”
苏武曰：“不可以己之所能而责人之所不能，不可以己之所长而责人之所短。”
太公曰：“勿以贵己而贱人，勿以自大而蔑小，勿以恃勇而轻敌。”
鲁共公曰：“以德胜人则强，以财胜人则凶，以力胜人则亡。”
荀子曰：“以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺。以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。”
孟子曰：“以力服人者，非心服也。以德服人者，中心悦而诚服也。”
太公曰：“见人善事，即须记之。见人恶事，即须掩之。”
孔子曰：“匿人之善，欺谓蔽贤；扬人之恶，欺谓小人。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之。”
马援曰：“闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻口不可得言也。”
孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”
康节邵先生曰：“闻人之谤未尝怒，闻人之誉未尝喜，闻人言人之恶未尝和，闻人言人之善则就而和之，又从而喜之。故其诗曰：‘乐见善人，乐闻善事，乐行善意。闻人之恶，如负芒刺。闻人之善，如佩兰蕙。’”
《诗》云：“心无妄思，足无妄走。人无妄交，物无妄受。”
《近思录》云：“迁善当如风之速，改过当如雷之烈。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之。更也，人皆仰
之。”
知过必改，得能莫忘。
子曰：“过而不改，是谓过矣。
《直言诀》曰：“闻过不改，是谓过矣。愚者若驽马也。驽马自受鞭策，愚人终受毁捶，而不渐其驾也。”
道吾恶者是吾师，道吾好者是吾贼。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
《景行录》云：“寡言择交，可以无悔吝，可以免忧辱。”
太公曰：“多言不益其体，百艺不忘其身。”
太公曰：“勤为无价之宝，慎是护身之符。”
《景行录》云：“寡言则省谤，寡欲则保身。”
《景行录》云：“保生者寡欲，保身者避名。无欲易，无名难。”
务名者，杀其身。多财者，杀其后。
老子曰：“欲多伤神，财多累身。”
胡文定公曰：“人须是一切世味，淡薄方好，不要有富贵相。”
李端伯师说：“人于外物奉身者，事事要好。只有自家一个身与心，却不要好。苟得外物好时节，却不知道自家身与心，已自先不好了也。”
《吕氏童蒙训》曰：“攻其恶，无攻人之恶。盖自攻其恶，日夜自己点检，丝
毫不尽则怃于心矣，岂有工夫点检他人耶？”
子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
孙真人《养生铭》：“怒甚偏伤气，思多大损神。神疲心易役，气弱病相萦。勿使悲欢极，当令饮食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。”
《景行录》云：“节食养胃，清心养神。口腹不节，致疾之因。念虑不正，杀身之本。
子曰：“君子食无求饱，居无求安。”
《脉诀》曰：“智者能调五脏和。”
吃食少添盐醋，不是去处休去。要人知，重勤学。怕人知，己莫作。若欲不
知，除非莫为。
老子曰：“欲人不知，莫若无为。欲人不言，莫若不为。”
《景行录》云：“食淡精神爽，心清梦寐安。”
老子曰：“人能常清静，天地悉皆归。”
道高龙虎伏，德重鬼神钦。
苏黄门曰：“衣冠佩玉，可以化强暴；深居简出，可以却猛兽；定心寡欲，可以服鬼神。”
《性理书》云：“修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。”
《景行录》云：“凡修身为学，不在文字言语中，只平日待人接物便是。取非其有谓之盗，欲非其有谓之贼。”
太公曰：“修身莫若敬，避强莫若慎。”
《景行录》云：“定心应物，虽不读书，可以为有德君子。”
《礼记》曰：“君子奸声乱色不留聪明。淫乐匿礼不接心术。惰慢邪辟之气不设于身体。使耳目鼻口心知百体，皆由顺正以行正义。”
古人克己以避名，今人饰己以要誉。
君子则无古今无治无乱，出则忠，入则孝，用则智，舍则愚。
老子曰：“万般求生，不如修身。千般求生，不如禁口。”
太公曰：“身须择行，口须择言。”
《直言诀》曰：“治家治身者，犹如搆屋者先固基址。立身者先要其德行，成家者先要其产业。治家者须葺其房屋，舍修可以庇人物，立身可以奉神明。全家可以安长幼，治国可以保君子。若基址不实，屋必崩裂。心行若虐，身体危辱，家必丧亡。百姓离乱，国必倾坠，君臣何保？家若丧亡，长幼何托？身若危辱，神明何安？摧崩房屋，人物何庇？成败如斯，孰可察也？”
《警身录》云：“圣世获生乎，始觉寸阴胜尺璧，岂不去邪从正，惜身重命？如人未历于事，当明根叶之异，祸福之殊。根叶者，贤良笃行信为本，正直刚毅枝叶也。父母己身性为本，妻子财物枝叶也。一家之内粮为本，不急之物枝叶也。免辱免刑仁为本，倚财靠势枝叶也。疾病欲痊药为本，信卜巫医枝叶也。万事无过实为本，巧言装饰枝叶也。恩亲贤良敬为本，私好之人枝叶也。衣食饱暖业为本，浮荡之财枝叶也。为官治讼法为本，恣意拟断枝叶也。是故有根无叶可以待时，有叶无根甘雨所不能滋也。若务本业勤谨俭用，随时知足，孝养父母，诚于静闲，守分安身，远恶近善，知过必改，善调五脏，以避寒暑，不必问命，此真福也。”
《景行录》云：“祸莫大于从己之欲，恶莫甚于言人之非。”
子曰：“君子欲讷（讷[ｎè]：言语迟钝。这里指说话小心谨慎。）于言，而敏于行。”
苏武曰：“一言之益，重于千金。一行之亏，毒如蛇蝎。”
《近思录》云：“惩忿如救火，窒欲如防水。”
《夷坚志》（宋洪迈著。书中所述多为神怪故事。）云：“避色如避仇，避风如避箭。莫吃空心茶，少食中夜饭。”
利不苟贪终祸少，事能常忍得身安。频浴身安频欲病，学道无忧学道难（重刊本作“学盗忧”。）。
太公曰：“贪心害己，利口伤身。”
《景行录》云：“声色者，败德之具。思虑者，残生之本。”
荀子曰：“无用之辨，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。”
子曰：“众好之，必察焉。众恶之，必察焉。”
太甲商王，成汤孙。曰：“天作孽犹可违，自作孽不可活。此之谓也。”
《景行录》云：“闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤气象。”
子路闻过则喜，禹闻善言则拜。
节孝徐先生训学者曰：“诸君欲为君子，而使劳己之力，费己之财，如此而不为君子，犹可也。不劳己之力，不费己之财，诸君何不为君子？乡人贱之，父母恶之，如此而不为君子，犹可也。父母欲之，乡人荣之，诸君何不为君子？”
《论语》曰：“夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”
酒中不语真君子，财上分明大丈夫。
《大学》云：“富润屋，德润身。”
宁可正而不足，不可邪而有余。
《景行录》云：“为人要忠厚，若刻悛太甚，不肖之子，应之矣。”
德胜财为君子，财胜德为小人。
子曰：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”
作福不如避罪，避祸不如省非。
成人不自在，自在不成人。
子贡曰：“君子有三恕。有君不能事，有人而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。”
老子曰：“自见者不明，自足者不彰，自伐者无功，自务者不长。”
刘会曰：“积谷帛者，不忧饥寒；积道德者，不畏凶邪。”
太公曰：“欲德量他人，先须自量。伤人之语，还是自伤。含血喷人，先污自口。”
老子曰：“大辩若讷，大巧若拙。澄心清净，可以安神。谗口多言，自亡其身。”
正己篇 第五 凡百十七条(3)
太公曰：“贫而杂懒，富而杂力。”
孔子食不语，寝不言。
《论语》曰：“寝不尸，居不容。”
荀子曰：“良农不为水旱不耕，良贾不为折阅（折阅：减低售价，这里指亏损。阅：卖。）不市，君子不为贫穷怠乎道体。”
孟子曰：“饮食之人，则人贱之矣，为其养小而失大也。”
凡戏无益，惟勤有功。
太公曰：“瓜田不纳履，李下不整冠。”
孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。”
《景行录》云：“自满者败，自矜者愚，自贼者忍。”
太公曰：“家中有恶外已知之，身有德行人自称传。”
人非贤莫交，物非义莫取，忿非善莫举，事非是莫说。谨则无忧，忍则无辱，静则常安，俭则常足。
《曲礼》曰：“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。”
《素书》云：“行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以守约，廉可以分财。”
《景行录》云：“心可逸，形不可不劳；道可乐，身不可不忧。形不劳，则怠惰易蔽；身不忧，则荒淫不定。故逸生于劳而常休，乐生于忧而无厌。逸乐者，忧劳其可忘乎？”
心无谄曲，与霹雳同居。
耳不闻人之非，目不视人之短，口不言人之过，庶几君子。
门内有君子，门外君子至。门内有小人，门外小人至。
太公曰：“一行有失，百行俱倾。”
《素书》云：“短莫短于苟得，孤莫孤于自恃。”
老子曰：“鉴明者，尘埃不能污；神清者，嗜欲岂能胶？”
《书》云：“不矜细行，终累大德。”
一星之火，能烧万顷之薪；半句非言，误损平生之德。
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
荀子曰：“聪明圣智，不以穷人；济给速通，不争先人；刚毅勇敢，不以伤人。不知则问，不能则学。虽能必让，然后为德。”
《贤士传》曰：“色不染无所秽，财不贪无所害，酒不贪无所触。不轻他自厚，不屈他自安，心平则无怨恶。”
老子曰：“圣人积德不积财，执道全身，执利招害。”
蔡伯皆（即蔡伯喈，蔡邕[133-192]，东汉文学家、书法家。）曰：“喜怒在心，言出于口，不可不慎也。”
卫伯曰：“宽惠博爱，敬身之基；勤学者，立身之本。”
子曰：“身居富贵而能下人者，故何人而不与富贵？身居人上而能爱敬者，何人而敢不爱敬？身居权职所以严肃者，何人而敢不畏惧也？发言而古，动止合规，何人敢违命者也？”
《颜氏家训》（北齐文学家颜之推[531-590]所著，共有七卷二十类，是隋之前教子学的集大成著作。）曰：“借人典籍，不可损坏而不还，皆须爱护，凡有缺坏就为补治，此亦士大夫百行之一也。”
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。”
紫虚元君戒谕心文：“福生于清俭，德生于卑退。道生于安乐，命生于和畅。患生于多欲，祸生于多贪。过生于轻慢，罪生于不仁。戒眼莫视他非，戒口莫谈他短，戒心莫恣贪嗔，戒身莫随恶伴。无益之言莫妄说，不干己事莫妄为。默默默，无限神仙从此得；饶饶饶，千灾万祸一齐消。忍忍忍，债主冤家从此尽；休休休，盖世功名不自由。尊君王，孝父母，敬尊长，奉有德，别贤愚，恕无识。物顺来而勿拒，物既放而勿追。身未遇而勿望，事已过而勿思。聪明多暗昧，算计失便宜。损人终自失，倚势祸相随。戒之在心，守之在志。为不节而亡家，因不廉而失位。劝君自警，于平生可惧可惊而可畏。上临之以天神，下察之以地祇。明有王法相继，暗有鬼神相随。惟正可守，心不可欺。戒之！戒之！”
孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四肢不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”
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先儒曰：“未能植己，何以耘人？”
先儒曰：“妍丑不可太明，议论不可务尽。情势不可殚竭，好恶不可骤施。”
责人之非，不如行己之是。扬己之是，不如克己之非。
译文：
安分篇 第六 凡十八条
《景行录》云：“知足可乐，多贪则忧。”
知足者贫贱亦乐，不知足者富贵亦忧。
知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。
将上不足，比下有余。
若比向下，生无有不足者。
《击壤诗》云：“安分身无辱，知机心自闲。虽居人世上，却是出人间。”
《神童诗》（又名《幼学诗》，中国古时的蒙学课本。北宋汪洙撰。内容多属赞颂读书做官。）云：“寿夭莫非命，穷通各有时。迷途空役役，安分是便宜。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”
不义而富且贵，于我如浮云。
老子曰：“知其荣，守其辱。”
荀子曰：“自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不亦迂哉！”
荣辱之大分，安危利害之常体，先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之大分也。
命合吃粗食，莫思重罗面。
量其所入，度其所出。
子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
省吃省用省求人。
汪信民常言：“人常咬得菜根，则百事可为。”
《中庸》云：“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”
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先儒曰：“休怨我不如人，不如我者尚众。休夸我能胜人，胜如我者更多。”
人胜我无害，彼无蓄怨之心。我胜人非福，恐有不测之祸。
过分求福适以速祸，安分远祸将自得福。
人只把不如我者较量，则自知足。
二眉曙青朱先生曰：“天下富贵贫贱俱有个真实受用。闭户心无所营，何事扫除开门？活水青山，见在繁华，凡得天地之正气者，俱能悦吾之目，盈吾之耳，适吾之口，克吾之腹。动容周旋，莫不为我开设；随缘取用，何曾有意收放。异乎人者，视听言动；同乎人者，眼耳口鼻。其心可富，天下贫者终不患贫；此心可寿，天下夭者终不患夭。只管不出户庭，功德遍及大千。至若妻子田宅，日前安乎本分，身后听其自然。”
滥想徒伤神，妄动反致祸。
《书》曰：“满招损，谦受益。”
印观卖绵于市。有署调者以谷买之而还。有鸢攫其绵堕印观家。印观取归市署调曰：“鸢堕汝绵于吾家，故还汝。”署调曰：“鸢攫绵与汝，天也。吾何为受？”印观曰：“然则还汝谷。”署调曰：“吾与汝者市二日，谷已属汝矣。”二人相让，并弃于市而归。掌市官以闻王。并赐爵。
洪耆燮少贫甚，无料一日早，婢儿踊跃献七两钱，曰：“此在鼎中，米可数石，柴可数驮。天赐！天赐！”公惊曰：“是何金？”即书失金人推去等字，付之门楣而待。俄而姓刘者来问书意，公悉言之。刘曰：“理无失金于人之鼎内，果天赐也。盍取之？”公曰：“非吾物何？”刘俯伏曰：“小的昨夜为窃鼎来，还怜家势萧条而施之。今感公之廉价，良心自发，誓不更盗，愿欲常侍，勿虑取之。”公即还金曰：“汝之为良则善矣。金不可取。”终不受。后公为判书，其子在龙为宪宗国舅。刘亦见信，身家大昌。
高句丽平原王之女幼时好啼。王戏曰：“以汝将归于愚温达。”及长，欲下嫁于上部高氏。女以王不可食言，固辞，终为温达之妻。盖温达家贫，行乞养母，时人目为愚温达也。一日，温达自山中负榆皮而来，王女访见，曰：“吾乃子之匹也。”乃卖首饰而买田宅器物，颇富，多养马以资温达，终为显荣。
存心篇 第七 凡八十三条(1)
《景行录》云：“坐密室如通衢，驭寸心如六马，可免过。”
《游定夫（游酢（1053-1123），北宋学者，字定夫。）录》云：“心要在腔子里。”
《素书》云：“务善策者无恶事，无远虑者有近忧。”
有客来相访，如何是治生。但存方寸地，留与子孙耕。
《击壤诗》云：“富贵如将智力求，仲尼年少合封侯。世人不解青天意，空使身心半夜愁。”
范忠宣公（即范仲淹之子范纯仁，谥忠宣。）诫子弟曰：“人虽至愚，责人则明。虽有聪明，恕己则昏。尔曹但当以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。”
将心比心，便是佛心。
以己之心，度人之心。
《素书》云：“博学切问，所以广知；高行微言，所以修身。”
子曰：“笃信好学，守死善道。”
聪明智慧，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。”
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
邵康节问陈希夷（陈抟[？-989]，字图南，河南真源人。宋初著名的理学家。宋太宗时赐号希夷先生。）求持身之术。希夷曰：“快意事不可做，得便宜处不可再往。”
得意处，早回头。
聪明本是阴骘功，阴骘引入聪明路。不行阴骘使聪明，聪明反被聪明误。
风水人间不可无，全凭阴骘两相扶。富贵若从风水得，再生郭璞（郭璞[276-324]，东晋文学家、训诂学家。喜阴阳卜筮之术。东晋初曾被王敦任为记事参军。敦欲谋反，命其卜筮，璞谓其必败，为敦所杀。王敦平，追赠弘农太守。）也难图。
古人形似兽，心有大圣德。今人表似人，兽心安可测？
有心无相相逐心生，有相无心相从心灭。
三点如星象，横钩似月斜（指“心”这一个字，由三点和横钩组成。）。披毛（披毛，指吹毛求疵。此处指明察秋毫。）从此得，作佛也由他。
《大学》云：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。”
《道经》云：“用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。”
人皆道我拙，我亦自道拙。有耳常如聋，有口不会说。你自逞豪杰，横竖有一跌。吃跌教君思，反不如我拙。
百巧百成，不如一拙。
未来休指望，过去莫思量。
常将有日思无日，莫待无时思有时。
有钱常记无钱日，安乐常思病患时。
《素书》云：“薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。”
求人须求大丈夫，济人须济急时无。
施恩勿求报，与人勿追悔。
寸心不昧，万法皆明。
孙思邈曰：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。”
念念有如临敌日，心心常似过桥时。
《景行录》云：“诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。”
惧法朝朝乐，欺公日日忧。
小心天下去得，大胆寸步难移。
子曰：“思无邪。”
朱文公即朱熹。曰：“守口如瓶，防意如城。”
是非只为多开口，烦恼皆因强出头。
《素书》云：“有过不知者蔽，以言取怨者祸。”
《景行录》云：“贪是逐物于外，欲是情动于中。”
君子爱财，取之有道。
君子忧道不忧贫，君子谋道不谋食。
子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”
量大福亦大，机深祸亦深。
宁为福首，莫为祸先。
各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜。
早知今日，悔不当初。
心不负人，面无惭色。
庄子曰：“求财恨不多，财多害人己。”
但存夫子三分礼，不犯萧何六律条。
《说苑》（西汉刘向撰。分类纂辑先秦至汉代史事和传说。）云：“推贤举能，掩恶扬善。”
《景行录》云：“休恨眼前田地窄，退后一步自然宽。”
世无百岁人，枉作千年计。人无百岁人，枉作千年计。
儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。
世上无难事，都来心不专。
宁结千人意，莫结一人缘。
《景行录》云：“语人之短不曰直，济人之恶不曰义。”
忍难忍事，恕不明人。
规小节者，不能成荣名；恶小耻者，不能立大功。
无求胜布施，谨守胜持斋。
言轻莫劝闹，无钱莫请人。
寇莱公（即寇凖[961-1023]，北宋政治家，封莱国公。著有《寇莱公集》。）《六悔铭》：“官行私曲失时悔，富不俭用贫时悔，艺不少精过时悔，见事不学用时悔，醉后狂言醒时悔，安不将息病时悔。”
存心篇 第七 凡八十三条(2)
孙景初安乐法：粗茶淡饭饱即休，补破遮寒暖即休。三平二满过即休，不贪不妬老即休。
《益智书》云：“宁无事而家贫，莫有事而家富。宁无事而住茅屋，莫有事而住金屋。宁无病而食粗饭，莫有病而食良药。”
心安茅屋稳，性定菜根香。世事静方见，人情淡始长。
风波境界立身难，处世规模要放宽。万事尽从忙里错，此心须向静中安。路当平处更行稳，人有常情耐久看，直到始终无悔吝，才生枝节便多端。
子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
巧言乱德，小不忍则乱大谋。
《景行录》云：“责人者不全交，自恕者不改过。”
有势不要使人承，落得孩儿叫小名。
子曰：“恭则远于患，敬则人爱之。忠则和于众，信则人任之。”
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
孟子曰：“君子不怨天，不尤人。此一时也，彼一时也。”
子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人侮圣人之言。”
《景行录》云：“夙兴夜寐所思忠孝者，人不知，天必知之。饱食暖衣怡然自卫者，身虽安，其如子孙何？”
以爱妻子之心事亲则曲尽其孝，以保富贵之策奉君则无往不忠。以责人之心责己则寡过，以恕己之心恕人则全交矣。
尔谋不臧，悔之何及？尔见不长，教之何益？利心专则背道，私意确则灭公。
会做快活人，凡事莫生事。会做快活人，省事莫惹事。会做快活人，大事化小事。会做快活人，小事化没事。
孔子观周，入后稷周族始祖。之庙，三缄其口，而铭其背曰：“古之慎言人也。戒之哉！无多言，多言多败。无多事，多事多患。安乐必戒，无所行悔。勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。勿谓不闻，祸将及人。焰焰不灭，炎炎若何。涓涓不壅，终为江河。绵绵不绝，或成网罗。毫末不折，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也。勿谓何伤，祸之门也。故强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。君子知天下之不可上也故下之，知众人之不可先也故后之。温恭慎德，使人慕之。江海虽左，长于百川，以其卑也。天道无亲，而能下人。戒之哉！”
生事事生，省事事省。
柔弱护身之本，刚强惹祸之由。
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《宣康府家训》：“势利少时，莫交道释。钱财有日，当济贫危。”
先儒曰：“睚眦存心，小人之浅衷；一饭不忘，君子之厚德。”
二眉曙青朱先生曰：“名曰仙佛圣贤，无非是个好人。可见诸般容易，惟好人难得。果尔存心天理，毋作非为，念佛诵经也可，打坐参禅也可，若心不可问，不成人矣，诵经念佛打坐参禅，俱属枉然。此曰救人之生，济人之急，悯人之过，扶人之危，遴人之才，拔人之能，奖诱人之子弟，称颂人之德义，体贴人之心行，珍重人之财物，抚育人之孤寡，保全人之家产，完结人之婚嫁，才是世间有心胸的人物。”
戒性篇 第八 凡十五条
《景行录》云：“人性如水。水一倾则不可复，性一纵则不可反。制水者必以堤防，制性者必以礼法。”
忍一时之气，免百日之忧。
得忍且忍，得戒且戒。不忍不戒，小事成大。
一切诸烦恼，皆从不忍生。临机与对镜，妙在先见明。佛语在无诤，儒书贵无争。好条快活路，世上少人行。
忍是心之宝，不忍身之殃。舌柔常在口，齿折只为刚。思量这忍字，好个快活方。片时不能忍，烦恼日月长。
愚浊生嗔怒，皆因理不通。休添心上焰，只作耳边风。长短家家有，炎凉处处同。是非无实相，究竟终成空。
子张欲行，辞于夫子：“愿赐一言为修身之美。”夫子曰：“百行之本，忍之为上。”子张曰：“何为忍之？”夫子曰：“天子忍之国无害，诸侯忍之成其大，官吏忍之进其位，兄弟忍之家豪富，夫妇忍之终其世，朋友忍之名不废，自身忍之无祸患。”子张曰：“不忍何如？”夫子曰：“天子不忍失其国校正本及重刊本作“国空虚”。，诸侯不忍丧其躯，官吏不忍刑罚诛，兄弟不忍各分居，夫妻不忍令子孤，朋友不忍情意疏，自身不忍患不除。”子张曰：“善哉！善哉！难忍难忍！非人不忍，不忍非人。”
忍耐在。
《景行录》云：“屈己者能处众，好胜者必遇敌。”
张敬夫曰：“小勇者，血气之怒也。大勇者，礼义之怒也。血气之怒不可有，礼义之怒不可无。（此句重刊本作“小大之殊，不可不知。”）知此，则可以见性情之正而识天理人欲之分矣。”
恶人骂善人，善人总不对。善人若还骂，彼此无智慧。不对心清凉，骂者口热沸。正如人唾天，还从己身坠。我若被人骂，佯聋不分说。譬如火烧空，不救自然灭。嗔火亦如是，有物遭他，我心等虚空，听你翻唇舌。
老子曰：“上士无争，下士好争。”
凡事留人情，后来好相见。
或问晦庵（即朱熹。）曰：“如何是命？”先生曰：“性是也。凡性格不通不近人情者，薄命之士也。”
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先儒曰：“为人所不能为，方称奇男子。忍人所不能忍，乃是大丈夫。”
柔弱护身之本，刚强惹祸之由。
劝学篇 第九 凡二十三条
子曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
《礼记》曰：“博学强识，而让敦善，行而不怠，谓之君子。”
子曰：“敏而好学，不耻下问。”
《性理书》云：“为学之序：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
庄子曰：“人之不学，若登天而无阶。学而智远，若披祥云而睹青天，如登高山而望四海。”
不登峻岭，不知天高。不履深渊，岂知地厚？人不游于圣道，焉可谓贤？
《礼记》曰：“玉不琢不成器，人不学不知道。”
太公曰：“人生不学，冥冥如夜行。”
韩文公（即韩愈，唐代文学家、哲学家。）曰：“人不通古今，马牛而襟裾。”
人不知学，譬如牛羊。
朱文公曰：“勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。日月逝矣，岁不我延。呜呼老矣，是谁之愆？”
朱文公曰：“家若贫，不可因贫而废学。家若富，不可恃富而怠学。贫若勤学，可以立身。富而勤学，名乃光荣。惟见学者显达，不见学者无成。学者乃身之宝，学者乃世之珍。是故学者乃为君子，不学则为小人。后之学者，各宜勉之！”
徽宗皇帝劝学：“学也好，不学也好，学者如禾如稻，不学者如蒿如草。如禾如稻兮，国之精粮，世之大宝。如蒿如草兮，耕者憎嫌，锄者烦恼，他日面墙，悔之已老。”
《直言诀》曰；“造烛求明，读书求理。明以照暗室，理以照人心。”
刘通曰：“蚕质合丝，待缫方出。人情怀知，须学乃成。”
《礼记》曰：“独学无友，则孤陋寡闻。”
书是随身之宝，才是国家之珍。
《论语》曰：“学如不及，犹恐失之。”
学到老，不会到老。
《论语》曰：“好仁不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好信不好学，其蔽也荡；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
诸葛武侯诫子弟曰：“君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。慆慢则不能研精，险躁则不能理性。年与时驰，意与岁去，遂成枯落，悲叹穷庐，将复何及也？”
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先儒曰：“儿曹当以读书通世务，不可以世务分读。”
先儒曰：“让古人便是无志，不让今人便是无量。”
二眉曙青朱先生曰：“道非谈虚，释非参禅，儒非文章。若谓有禅可参，是诬释迦；有虚可谈，是诬老子。夫子忠恕一贯，颜子斋坐忘，孟子知言养气，若谓是文章本头功名种子，虽能眼到口诵，不识心会方行，是诬孔颜孟氏矣。”
卫由曰：“宽惠博爱，敬身之基。勤学者，立身之本。”
少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
陶渊明诗云：“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。”
荀子曰：“不积跬步，无以至千里。不积小流，无以成江河。”
训子篇 第十 凡十七条
司马温公曰：“养子不教父之过，训导不严师之惰。父教师严两无外，学问无成子之罪。暖衣饱食居人伦，视我笑谈如土块。攀高不及下品流，稍遇贤才无语对。勉后生，力求诲。投明师，莫自昧。一朝云路果然登，姓名亚等呼先辈。室中若未结姻亲，自有佳人求匹配。勉旃（旃[ｚｈāｎ]，“之焉”的合音。）汝等各早修，莫待老来徒自悔。”
柳屯田（即柳永，宋代词人。）劝学文：“父母养其子而不教，是不爱其子也。虽教而不严，是亦不爱其子也。父母教而不学，是子不爱其身也。虽学而不勤，是亦不爱其身也。是故养子必教，教则必严，严则必勤，勤则必成。学则庶人之子为公卿，不学则公卿之子为庶人。”
白侍郎勉学文：“有田不耕仓廪虚，有书不教子孙愚。仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。若惟不耕与不教，是乃父兄之过欤！”
《景行录》云：“宾客不来门户俗，诗书不教子孙愚。”
庄子曰：“事虽小，不作不成；子虽贤，不教不明。”
《汉书》曰：“黄金满盈（盈，通“籝”，箱笼一类的容器。），不如教子一经；赐子千金，不如教子一艺。”
至乐莫如读书，至要莫如教子。
公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“势不行也。教者必以正，以正不行，继之以怒，则反夷矣。夫子教我以正，夫子未出于正也。则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之。父子之间不责善，责善则离，离则不祥莫大焉。”
吕荣公曰：“内无贤父兄，外无严师友，而能有成者，鲜矣。”
太公曰：“男子失教，长大顽愚。女子失教，长大粗疏。”
养男之法，莫听诳言；育女之法，莫教离母。男年长大，莫习乐酒；女年长大，莫令游走。
严父出孝子，严母出巧女。
怜儿多与棒，憎儿多与食。
怜儿无功，憎儿得力。
桑条从小抑，长大抑不屈。
人皆爱珠玉，我爱子孙贤。
《内则》（即《礼记?内则》。）曰：“凡生子，择于诸母与可者，必求其宽裕慈惠，温良恭敬，慎而寡言者，使为子师。子能食食，教以右手；能言，男“唯”女“俞”；男盘革，女盘丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户及即席饮食，必后长者；始教之让。九年，教之数目。十年，出就外传，居宿于外，学书计。”
庞德公（汉末襄阳人，有令名。）《诫子诗》云：“凡人百艺好随身，赌博门中莫去亲。能使英雄为下贱，解教富贵作饥贫。衣衫褴褛亲朋笑，田地消磨骨肉嗔。不信但看乡党内，眼前衰败几多人。一样人身几样心，一般茶饭一般人，同时天光同时夜，几人富贵几人贫。君子贫时有礼义，小人乍富便欺人。东海龙王常在世，得时休笑失时人。大家忍耐和同过，知他谁是百年人。瘦地开花晚，贫穷发福迟。莫道蛇无角，成龙也未知。但看天上月，团圆有缺时。”
省心篇 第十一 凡二百五十二条(1)
《资世通训》：“阴法迟而不漏，阳宪速而有。”
阳网疏而易漏，阴网密而难。
《景行录》曰：“无瑕之玉，可为国瑞。孝弟之子，可为家宝。”
宝货用之有尽，忠孝享之无穷。
家和贫也好，不义富如何？但存一子孝，何用子孙多？
父不忧心因子孝，夫无烦恼是妻贤。言多语失皆因酒，义断亲疏只为钱。
既取非常乐，须防不测忧。
乐极悲生。
得宠思辱，居安虑危。
荣深辱浅，利重害深。
盛名必有重责，大功必有奇勋。
甚爱必甚费，甚誉必甚毁。甚喜必甚忧，甚赃必甚亡。
恩爱生烦恼，追随大丈夫。庭前生瑞草，好事不如无。
子曰：“不观高山，何以知颠坠之患？不临深渊，何以知没溺之患？不观巨海，何以知风波之患？”
荀子曰：“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。”
《素书》云：“推古验今，所以不惑。”
欲知未来，先察已往。
子曰：“明镜可以察形，鉴古可以知今。”
过去事明如镜，未来事暗似漆。
《景行录》云：“明旦之事，薄暮不可必。薄暮之事，哺时不可必。”
天有不测风云，人有旦夕祸福。
未归三尺土，难保百年身。既归三尺土，难保百年坟。
巧厌多劳拙厌闲，善嫌懦弱恶嫌顽。富遭嫉妬贫遭辱，勤曰贪婪俭曰悭。触目不分皆笑蠢，见机而作又言奸。思量那件当教做，为人难做做人难。写得纸尽笔头干，更写几句为人难。
老子曰：“上士闻道，谨而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之不笑。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
《景行录》曰：“木有所养，则根本固而枝叶茂，梁栋之材成。水有所养，则源泉壮而流脉长，灌溉之利博。人有所养，则志气大而识见明，忠义之士出。可不养哉！”
《直言诀》曰：“镜以照面，智以照心。镜明则尘埃不染，智明则邪恶不生。人之无道也，如车无轮，不可驾也。人而无道，不可行也。”
《景行录》云：“自信者，人亦信之，吴越皆兄弟；自疑者，人亦疑之，身外皆敌国。”
《左传》曰：“意合则吴越相亲，意不合则骨肉为仇敌。”
《素书》云：“自疑不信人，自信不疑人。”
疑人莫用，用人莫疑。
《论语》云：“物极则反，乐极则忧。大合必离，势盛必衰。”
物极则反，否极泰来。
《家语》云：“安不可忘危，治不可忘乱。”
《书》云：“致治于未乱，保邦于未危，预防其患也。”
《讽谏》（讽谏：以婉言隐语相劝谏。）云：“水底鱼，天边雁，高可射兮低可钓。惟有人心咫尺间，咫尺人心不可料。”
天可度而地可量，惟有人心不可防。
画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
对面与语，心隔千山。
海枯终见底，人死不知心。
太公曰：“凡人不可貌相，海水不可斗量。”
劝君莫结冤，冤深难解结。一日结成冤，千日解不彻。若将恩报冤，如汤去泼雪。若将冤报冤，如狼重见蝎。我见结冤人，尽被冤磨折。
《景行录》云：“结冤于人，谓之种祸。舍善不为，谓之自贼。”
莫信直中直，须防仁不仁。
常防贼心，莫偷他物。
古人云：“若听一面说，便见相离别。”
礼义生于富足，盗贼起于饥寒。
贫穷不与下贱，下贱而自生。富贵不与骄奢，骄奢而自至。
饱暖思淫欲，饥寒起盗心。
长思贫难危困，自然不骄。每思疾病熬煎，并无愁闷。
太公曰：“法不加于君子，礼不责于小人。”
桓范曰：“轩冕以重君子，缧绁以罚小人。”
《易》曰：“礼防君子，律防小人。”
《景行录》曰：“好食色货利者气必吝，好功名事业者气必骄。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
《说苑》云：“财者，君子之所轻。死者，小人之所畏。”
苏武曰：“贤人多财则损其志，愚人多财则益其过。”
老子曰：“多财失其守正，多学惑于所闻。”
人非尧舜，焉能每事尽善。
子贡曰：“自生民以来，未有盛于孔子者也。”
人贫志短，福至心灵。
不经一事，不长一智。
成则妙用，败则不能。
省心篇 第十一 凡二百五十二条(2)
是非终日有，不听自然无。
来说是非者，便是是非人。
《击壤诗》云：“平生不作皱眉事，世上应无切齿人。”
你害别人犹自可，别人害你却何如？
嫩草怕霜霜怕日，恶人自有恶人磨。
有名岂在镌顽石，路上行人口胜碑。有麝自然香，何必当风立？
有意得其势，无风可动摇。
得道夸经纪，时熟好种田。
孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。”
张无择曰：“事不可做尽，势不可倚尽。言不可道尽，福不可享尽。”
有福莫享尽，福尽身贫穷。有势莫倚尽，势尽冤相逢。福宜常自惜，势宜常自恭。人生骄与奢（人间势与福），有始多无终。
太公曰：“贫不可欺，富不可势。阴阳相推，周而复始。”
王参政（即王安石[1021-1086]，宋神宗时曾任参知政事。）“四留铭”：“留有余不尽之功，以还造化；留有余不尽之禄，以还朝廷；留有余不尽之财，以还百姓；留有余不尽之福，以遗子孙。”
《汉书》云：“势交者近，势竭而亡。财交者密，财尽而疏。色交者亲，色衰义绝。”
子游（孔子的弟子。）曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”
黄金千里未为贵，得人一语胜千金。
千金易得，好语难求。
好言难得，恶语易施。
求人不如求己，能管不如能推。
用心闲管是非多。
能者乃是拙之奴。
知事少时烦恼少，识人多处是非多。
小船不堪重载，深径不宜独行。
踏实地，无烦恼。
黄金未为贵，安乐值钱多。
是病是苦，是安是乐。
非财害己，恶语伤人。
人为财死，鸟为食亡。
《景行录》云：“利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。”
机不密，祸先发。
不孝怨父母，负债恨财主重刊本作“贫苦恨财主”。。
贪多嚼不细，家贫怨邻有。
在家不会迎宾客，出外方知少主人。
但愿有钱留客醉，胜如骑马倚人门。
贫居闹市无人识，富在深山有远亲。
世情看冷暖，人面逐高低。
仁义尽从贫处断，世情偏向有钱家。
吃尽千般无人知，衣衫褴褛有人欺。
宁塞无底坑，难塞鼻下横。
马行步慢皆因瘦，人不风流只为贫。
人情皆为窘中疏。
《礼记》曰：“豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉。此先王之所以避酒祸也。”
《论语》曰：“惟酒无量不及乱。”
《史记》曰：“郊天礼庙，非酒不享。君臣朋友，非酒不义。斗争相和，非酒不劝。故酒有成败，而不敢泛饮也。”
子曰：“敬鬼神而远之，可谓智矣。”
非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
礼佛者，敬佛之德；念佛者，感佛之恩；看经者，明经之理；坐禅者，登佛之境；得悟者，证佛之道。
看经未为善，作福未为愿。莫若当权时，与人行方便。
济颠和尚警世：“看尽弥陀经，念彻大悲咒。种瓜还得瓜，种豆还得豆。经咒本慈悲，冤结如何救。照见本来心，做者还他受，自作还自受。”
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。
荀子曰：“公生明，偏生暗。端慤（作德）生通，作伪生塞。诚信生神，夸诞生惑。”
《书》云：“侮慢自贤，反道败德，其小人之为也。”
荀子曰：“士有妬友，则贤友不亲。君有妬臣，则贤人不至。”
太公曰：“治国不用佞臣，治家不用佞妇。好臣是国之宝，好妇是家之珍。”
谗臣乱国，妬妇乱家。
太公曰：“斜耕败于良田，谗言败于善人。”
《汉书》云：“曲突徙薪曲突徙薪：比喻防患于未然。无恩泽，焦头烂额为上客。”
整日梳妆合面睡。
画梁斗栱犹未干，堂前不见痴心客。
三寸气在千般用，一旦无常万事休。
万物有无常，万物莫逃乎数。
万般祥瑞不如无。
天有万物于人，人无一物于天。
天不生无禄之人，地不生无根之草。
大富由天，小富由勤。
《诗》云：“大富则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则为暴。”
省心篇 第十一 凡二百五十二条(3)
莫道家未成，成家子未生。莫道家未破，破家子未大。
成家之儿，惜粪如金。败家之子，用金如粪。
胡文定公曰：“大抵人家须常教有不足处，若十分快意，提防有不恰好事出。”
康节邵先生曰：“仁者难逢思有常，平生慎勿恃无伤。闲居慎勿说无妨，才说无妨便有妨。爽口物多终作病，快心事过必为殃。争先径路机关恶，近后语言滋味长。与其病后能服药，不若病前能自防。”
饶人不是痴，过后得便宜。
赶人不要赶上，捉贼不如赶贼。
梓潼帝君（道教神名。道家谓玉帝命梓潼掌文昌府及人间功名、禄位事，因此称为梓潼帝君。）垂训：“妙药难治冤债病，横财不富命穷人。亏心折尽平生福，行短天教一世贫。生事事生君莫怨，害人人害汝休嗔。天地自然皆有报，远在儿孙近在身。”
药医不死病，佛度有缘人。
吴真人曰：“行短亏心只是贫，莫生巧计弄精神。得便宜处休欢喜，远在儿孙近在身。”
十分惺惺使五分，留取五分与儿孙。十分惺惺都使尽，后代儿孙不如人。
越奸越狡越贫穷，奸狡原来天不容。富贵若从奸狡得，世间呆汉吸西风。
花落花开开又落，锦衣布衣更换着。豪家未必长富贵，贫家未必常寂寞。扶人未必上青霄，推人未必填沟壑。劝君凡事莫怨天，天意于人无厚薄。
莫入州卫与县衙，劝君勤谨作生涯。池塘积水须防旱，田地勤耕足养家。教子教孙多教艺，栽桑栽柘少栽花。闲是闲非休要管，渴饮清泉闷煮茶。
堪叹人心毒似蛇，谁知天眼转如车。去年妄取东邻物，今日还归北舍家。无义钱财汤泼雪，倘来田地水推沙。若将狡谲为生计，恰似朝开暮落花。
得失荣枯总是天，机关用尽也徒然。人心不足蛇吞象，世事到头螳捕蝉。无药可医卿相寿，有钱难买子孙贤。家常守分随缘过，便是逍遥自在仙。
宽性宽怀过几年，人死人生在眼前。随高随下随缘过，或长或短莫埋怨。自有自无休叹息，家贫家富总由天。平生衣食随缘度，一日清闲一日仙。
花开不择贫家地，月照山河到处明。世间只有人心恶，凡事还须天养人。
真宗皇帝御制：“知危识险，终无罗网之门。举善荐贤，自有安身之路。施恩布德，乃世代之荣昌。怀妬报冤，与子孙之为患。损人利己，终无显达之云程。害众成家，岂有长久富贵。改名异体，皆因巧语而生。祸起伤身，尽是不仁之召。”
仁宗皇帝御制：“乾坤宏大，日月照鉴，分明宇宙，宽洪天地，不容奸党。使心用，果报只在今生。善布浅求，获福休言后世。千般巧计，不如本分为人；万种强图，争似随缘节俭。心行慈善，何须努力看经；意欲损人，空读如来一藏。”
神宗皇帝御制：“远非道之财，戒过度之酒。居必择邻，交必择友。嫉妬勿起于心，谗言勿宣于口。骨肉贫者莫疏，他人富者莫厚。克己以勤俭为先，爱众以谦和为首。常思已往之非，每念未来之咎。若依朕之斯言，治家国而可久。”
高宗皇帝御制：“一星之火，能烧万顷之薪。半句非言，折尽平生之德。身披一缕，常思织女之劳。日食三餐，每念农夫之苦。苟贪嫉妬，终无十载安康。积善存仁，必有荣华后裔。福缘善庆，多因积德而生。入圣超凡，尽是真实而得。”
老子送孔子曰：“吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言。吾虽不能富贵于人，而窃仁者之号，请送子以言也。曰：聪明深察，反近于死；博辩闳远，而危其身。”
王良曰：“欲知其君，先视其臣。欲识其人，先视其友。欲知其父，先视其子。君圣臣忠，父慈子孝。”
家贫显孝子，世乱识忠臣。
《家语》云：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
君子有三思，而不可不知也。少而不学，长无能也。老而不教，死无思也。有而不施，穷无与也。是故君子少思其长则务学，老思其死则务教，有思其穷则务施。
《景行录》云：“能自爱者未必能成人，自欺者必罔人。能自俭者未必能周人，自忍者必害人。此无他，为善难，为恶易。”
富贵者易于为善，其为恶也亦不难。
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
千卷诗书难却易，一般衣饭易却难。
天无绝人之禄。
一身还有一身愁。
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
省心篇 第十一 凡二百五十二条(4)
轻诺者信必寡，面誉者背必非。
许敬宗（许敬宗[592-672]，唐大臣，曾主编《文馆词林》。）曰：“春雨如膏，滋长万物，行人恶其泥泞。秋月如镜（扬辉），普照万方，佳人喜其玩赏，盗者恶其照鉴。”
《景行录》云：“大丈夫见善明，故重名节于泰山；用心刚，故轻死生如鸿毛。”
外事无小大，中欲无浅深。有断则生，无断则死。大丈夫以断为先。
子曰：“知而弗为，不如勿知。亲而弗信，莫如勿亲。乐而方至，乐而勿骄。患之所至，思而勿忧。”
孟子曰：“虽有智慧，不如乘势。虽有鎡基（也作鎡錤[ｚī ｊī]，大锄。），不如待时。”
《吕氏乡约》（亦称《蓝田乡约》。北宋吕大钧兄弟在家乡蓝田制订的“乡约”。）云：“德业相劝，过失相规，礼俗相成，患难相恤。”
悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。
经目之事犹恐未真，背后之言岂足深信。
人不知己过，牛不知力大。
不恨自家麻绳短，只怨他家古井深。
侥脱，无辜报。
赃滥满天下，罪拘福薄人。
人心似铁，官法如炉。
太公曰：“人心难满，溪壑易盈（校正本作“海水难量”。）。”
天若改常，不风即雨。人若改常，不病即死。
《状元诗》云：“国正天心顺，官清民自安。妻贤夫祸少，子孝父心宽。”
孟子云：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”
子曰：“始作俑者，其无后乎？”
木从绳则直，君从谏则圣。
佛经云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
一派青山景色幽，前人田土后人收。后人收得莫欢喜，更有收人在后头。
苏东坡云：“无故而得千金，不有大福，必有大祸。”
《景行录》云：“大筵宴不可屡集，金石文字不可轻为，皆祸之端。”
子曰：“工欲善其事，必先利其器。”
争似不来还不往，也无欢喜也无愁。
康节邵先生曰：“有人来问卜，如何是祸福。我亏人是祸，人亏我是福。”
大厦千间，夜卧八尺。良田万顷，日食二升。
不孝谩烧千束纸，亏心枉焚万炉香。神明本是正直做，岂受人间枉法赃？
久住令人贱，贫来亲也疏。但看三五日，相见不如初。
渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。
酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。
孟子曰：“为仁不富矣，为富不仁矣。”
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
公心若比私心，何事不辨？道念若同情念，成佛多时。
老子曰：“执着之者，不明道德。”
过后方知前事错，老来明心少时余。
杨雄（即扬雄[前53-18]，西汉成都人，长于辞赋，著有《太玄法言》。）曰：“君子修身，乐其道德。小人无度，乐闻其誉。修德日益，智虑日满。”
子曰：“君子高则卑而谦，小人宠则倚势骄奢。小人见浅易盈，君子见深难溢。故屏风虽破，骨格犹存；君子虽贫，礼义常在。”
《家语》曰：“国之将兴，实在谏臣。家之将荣，必有诤子。”
子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”
《论语》云：“有德者必有言，有言者不必有德。”
濂溪周先生（即周敦颐。）曰：“巧者言，拙者默。巧者劳，拙者逸。巧者贼，拙者德。巧者凶，拙者吉。天下拙，刑政彻。上安下顺，风清弊绝。”
《说苑》云：“山致其高，云雨起（重刊本作“兴”。）焉。水致其深，蛟龙生焉。君子致其道，福禄存焉。”
《易》曰：“德微而位尊，智小而谋大，无祸者鲜矣。”
荀子曰：“位尊则防危，任重则防废，擅宠则防辱。”
子曰：“夫人必自侮，然后人侮之。家必自毁，而后人毁之。国必自伐，而后人伐之。”
《说苑》云：“官怠于宦成，病加于小愈。祸生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎终如始。”
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
孟子曰：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”
《直言诀》曰：“事君父者以忠孝，为君父者以慈爱。家与国无异，君与父相同。德显以扬名，惟忠与孝。荣贵不招而自来，辱不逐而自去。”
省心篇 第十一 凡二百五十二条(5)
老子曰：“六亲不和不慈孝，国家昏乱无忠臣。”
《家语》（即《孔子家语》，原书27卷。今本10卷，系三国魏王肃搜集和伪造。）云：“慈父不爱不孝之子，明君不纳无益之臣。”
奴须用钱买，子须破腹生。
着破是君衣，死了是君妻。
莫笑他家贫，轮回事公道。莫笑他人老，终须还到我。
是日以过，命亦随减，如少水鱼，于斯何乐？
《景行录》云：“器满则溢，人满则丧。”
羔羊虽美，众口难调。
尺璧非宝，寸阴是竞。
《汉书》云：“金玉者，饥不可食，寒不可衣，自古以谷帛为贵也。”
《益智书》云：“白玉投于泥，不能污湿（重刊本作“浊变”。）其色。君子行于浊地，不能染乱其心。故松柏可以奈（耐）雪霜，明智可以涉艰危。”
子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。”
无求到处人情好，不饮从（从，通“纵”。）他酒价高。
入山擒虎易，开口告人难。
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”
远水难救近火，远亲不如近邻。
太公曰：“日月虽明，不照覆盆之下。刀剑虽快，不斩无罪之人。非灾横祸，不入慎家之门。”
赞叹福生，作念祸生，烦恼病生。
国清才子贵，家富小儿骄。
得福不知，祸来便觉。
太公曰：“良田万顷，不如薄艺随身。”
《周礼》云：“清贫常乐，浊富多忧。”
房屋不在高堂，不漏便好。衣服不在绫罗，和暖便好。饮食不在珍馐，一饱便好。娶妻不在颜色，贤德便好。邻里不在高低，和睦便好。亲眷不择新旧，来往便好。养儿不问男女，孝顺便好。兄弟不在多少，和顺便好。朋友不在酒食，扶持便好。官吏不在大小，清正便好。
道清和尚警世：“善事虽好做，无心近不得。你若做好事，别人分不得。经典积如山，无缘看不得。忤逆不孝顺，天地容不得。王法镇乾坤，犯了饶不得。良田千万顷，死来用不得。灵前好供养，起来吃不得。钱财过壁堆，临行将不得。命运不相助，却也强不得。儿孙虽满堂，死来替不得。”
欲修仙道先修人道，人道不能修，仙道远矣。
孝友朱先生（朱仁轨，字德容，唐代人。终生未仕，隐居养亲，死后人私谥孝友先生。）曰：“终身让路，不枉百步。终身让畔，不失一段。”
颜子曰：“鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则跌。”
着意栽花花不发，无心插柳柳成阴。
《景行录》云：“广积不如教子，避祸不如省非。”
病有工夫急有钱。
得之易，失之易；得之难，失之难。
宁吃开眼汤，莫吃皱眉粮。
桓范曰：“若服一缕，忆织女之劳；若食一粒，思农夫之苦。学而不勤不知道，耕而不勤不得食。怠则亲者成疏，敬则疏者成亲矣。”
《性理书》云：“接物之要：己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己。”
酒色财气四堵墙，多少贤愚在内厢。若有世人跳得出，便是神仙不死方。
人生智未生，智生人易老。心智一切生，不觉无常到。
立教篇 第十二 凡十七条
子曰：“立身有义而孝为本，丧祀有礼而哀为本。战阵有列而勇为本，治政有理而农为本。居国有道而嗣为本，生财有时而力为本。”
《景行录》云：“为政之要，曰公与清。成家之要，曰俭与勤。”
读书起家之本，循理保家之本，勤俭治家之本，和顺齐家之本。
勤者富之本，俭者富之源。
《孔子三计图》云：“一生之计在于勤，一年之计在于春，一日之计在于寅。幼而不学，老无所知。春若不耕，秋无所望。寅若不起，日无所办。”
《性理书》云：“五教之目：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
古灵陈先生为仙居令，教其民曰：“为吾民者，父义母慈，兄友弟恭，子孝妇顺，夫妇有恩，男女有别，子弟有学，乡闾有礼。贫穷患难，亲戚相救；婚姻死丧，邻保相助。毋惰农业，毋作盗贼，毋学赌博，毋好争讼，毋以强凌弱，毋以恶凌善，毋以富吞贫。行者让路，耕者让畔，班白者不负戴于道路，则为礼义之俗矣。”
《性理书》云：“教人者，养其善心而恶自消。治民者，导之以敬让而争自息。”
《礼》云：“为君止于仁，为父止于慈，为子止于孝，为友止于信，为弟止于敬，为国人交止于信。若为斯道，可以为政理矣。”
王蠋（蠋，音ｚｈú。）曰：“忠臣不事二君，烈女不更二夫。”
文中子（文中子：隋王通[584-618]私谥，王勃祖父，著有《中说》。）曰：“治官莫若平，临财莫若廉。”
《说苑》云：“治国若弹琴，治家若执辔。”
孝当竭力，忠则尽命。
女慕贞洁，男效才良。
张思叔座右铭曰：“凡语必忠信，凡行必笃敬。饮食必慎节，字画必楷正。容貌必端庄，衣冠必整肃。步履必安详，居处必正静。作事必谋始，出言必顾行。常德必固持，然诺必重应。见善如己出，见恶如己病。凡此十四者，我皆未深省。书此当座隅，朝夕视为警。”
范益谦座右铭：“一不言朝廷利害边报差除；二不言州县官员长短得失；三不言众人所作过恶；四不言仕进官职趋时附势；五不言财利多少厌贫求富；六不言淫媟（媟[ｘｉè]，轻慢。）戏慢评论女色；七不言求觅人物干索酒食。”又曰：“人附书信，不可开拆沉滞。与人并坐，不可窥人私书。凡入人家，不可看人文字。凡借人物，不可损坏不还。凡吃饮食，不可拣择去取。与人同处，不可自择便利。凡人富贵，不可叹羡诋毁。凡此数事，有犯之者，足以见其意之不肖，于存心修身大有所害，因书以自警。”
武王问太公曰：“人居世上，何有贵贱贫富不同？愿闻其说。”太公曰：“富贵如圣人之德，皆由天命。富者用之有节，不富者家有十盗。”武王曰：“何为十盗？”太公曰：“时熟不收为一盗，收积不了为二盗，无事燃灯寝睡为三盗，慵懒不耕为四盗，不施工力为五盗，专行窃害为六盗，养畜太多为七盗，昼眠懒起为八盗，贪酒嗜欲为九盗，强行嫉妬为十盗。”武王曰：“家无十盗，不富者何如？”太公曰：“人家必有三耗。”武王曰：“何名三耗？”太公曰：“仓库漏湿不盖鼠雀乱食为一耗，收种失时为二耗，抛撒米谷秽贱为三耗。”武王曰：“家无三耗，不富者何？”太公曰：“人家必有一错二误三痴四失五逆六不祥七奴八贱九愚十强。自招其祸，非天降殃。”武王曰：“悉愿闻之。”太公曰：“养男不教训为一错，婴孩不训为二误，初迎新妇不行教训为三痴，未语先笑为四失，不养父母为五逆，夜起赤身为六不祥，好挽他弓为七奴，爱骑他马为八贱，吃他酒劝他人为九愚，劝（食）他饭命朋友为十强。”武王曰：“甚矣，诚哉斯言也。”
三纲（纲：封建礼教所提倡的人与人之间的道德标准。）：君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲。
治政篇 第十三 凡二十二条
明道先生曰：“一介之士，苟存心于爱物，于人必有所济。”
唐太宗御制：“上有麾之，中有乘之，下有附之。币帛衣之，仓廪食之，尔俸尔禄，民膏民脂。下民易虐，上苍难欺。”
《童蒙训》（宋吕本中撰，三卷。是书为其家塾训课之本，所记有师友遗闻及立身处世读书仕宦之要。）曰：“当官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，则知所以持身矣。”
当官者，必以暴怒为戒。事有不可，当详处之，必无不当。若先暴怒，只能自害，岂能害人。
事君如事亲，事官长如事兄。与同僚如家人，待群吏如奴仆。爱百姓如妻子，处国事如家事。然后能尽吾之心，如有毫末不至，皆吾心有所未尽也。
或问：“薄，佐令者也。薄所欲为，令或不从，奈何？”伊川先生曰：“当以诚意动之。今令与薄不和，只是争私意。令是邑之长，若能以事父兄之道事之，过则归己，善则唯恐不归于令，积此诚意，岂有不动得人？”
凡异色人，皆不宜与之相接。巫祝尼媪之类，尤宜罢绝，要以清心省事为本。
刘安礼问临民。明道先生曰：“使民各得输其情。”问御史。曰：“正己以格物。”
韩魏公（韩琦[1008-1075]，宋相州安阳人，被封魏国公。）问明道先生。说：“立朝大概前面路子放教宽，若窄时，异日和自家无转侧处。”
子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼。”
举直错诸枉，能使枉者直。
举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。
其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。
言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？！
子贡曰：“位尊者，德不可薄。官大者，政不可欺。”
子谓子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
子张问仁于孔子。子曰：“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉。敏则有功，惠则足以使人。”
子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
孟子曰：“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
《书》云：“木以绳直，君以谏正。”
《抱朴子》（晋葛洪自号抱朴子，并以名其书。）曰：“迎斧钺而敢谏，投鼎镬而尽言，此谓忠臣也。”
忠臣不怕死，怕死不忠臣。
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顾东桥先生座侧铭：“言行拟之古人则德业进，功名付之天命则心事闲。报应会及子孙则治政公，受享虑及疾病则费用俭。”
先儒曰：“处事不可不斩捷，存心不可不宽舒，待己不可不严明，与人不可不和气。”
二眉曙青朱先生曰：“居位临民现宰官者，必非无因，每见仕途上人都认自家是某官某宦，不知自家就是救世的活佛。有功者赏，有过者罚。除害安民，慈惠多方，只是一个恰好，不可太过不及。果能为人父母公祖，使地方老幼男女个个得所，化成极乐世界，家家供俸，人人顶礼，官也做了，佛也成了，何等心安，何等快捷，较之面壁修行，云壤万仞矣！”
治家篇 第十四 凡十六条
司马温公曰：“凡诸卑幼，事无大小，毋得专行，必咨禀于家长。”
勤俭常丰，至老不穷。
待客不可不丰，治家不可不俭。
有钱常备无钱日，安乐须防病患时。
健奴无礼，娇儿无孝。
教妇初来，教子婴孩。
太公曰：“痴人畏妇，贤妇敬夫。”
凡使奴仆，先问饥寒。
时时防火发，夜夜防贼来。
子孝双亲乐，家和万事成。
《景行录》云：“观朝夕之早晏，可以识人家之兴替。”
司马温公曰：“凡议婚姻，先须察其婿与妇之性行及家法何如，勿苟慕其富贵。婿苟贤矣，今虽贫贱，安知异时不富贵乎？苟为不肖，今虽富盛，安知异时不贫贱乎？妇者，家之所由盛衰也。苟慕一时之富贵而娶之，彼挟其富贵，鲜有不轻其夫而傲其舅姑，养成骄妬之性，异日为患，庸有极乎？假使因妇财以致富，依妇势以取贵，苟有丈夫之志气者，能无愧乎？”
安定胡先生（即胡瑗[993-1059]：北宋初学者、教育家。学者称安定先生。）曰：“嫁女必须胜吾家者。胜吾家者，则女之事夫，必钦必戒。娶妇必须不若吾家者。不若吾家者，则妇之事舅姑，必执妇道。”
男大不婚，如劣马无缰；女长不嫁，如私盐犯首。
文中子曰：“婚娶而论财，夷虏之道也。”
司马温公曰：“凡为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众，分之以职，授之以事，而责其成功。制财用之节，量入以为出，称家之有无，以给上下之衣食及吉凶之费，皆有品节，而莫不均一。裁省冗费，禁止奢华，常须稍存赢余，以备不虞。”
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顾东桥先生曰：“厚费以多营，不若省事以守俭。”
先儒云：“待客当洁不当丰，不惟不能继，亦非所以惜福。”
二眉曙青朱先生曰：“主人为一家观瞻。我能勤，众何敢惰？我能公，众何敢私？我既美衣美食，众何可受饥寒？我既男婚女嫁，仆婢须令得所。一夫一妇，天下之正道。孤阴寡阳，人间之缺陷。无子不敢不娶，有子多妾何为？或娶妾久而无出者，恐负彼青春，未免闺怨，又当及时为之觅良配而成室家。免了多少孽冤，解却多少缠缚。至于精气渐衰，年华渐迈者，对青镜而自生愁叹，尚问娇柔悦汝乎？知得岁月有限，黄金买我不出，美色窥我不见也。”
创业艰难，守者不易。前人用尽心力无非为儿孙计，后人深加体贴，不惟保全见在，益复广大门庭。不肖之子，视一切如土芥，弃之惟恐不速，甚至家无立锥，游手好闲，甘为人下而不知自耻，良可悼与！与其求人甚难，追悔不及，莫若慎之孑始，克勤克俭，早图万全之策。
安义篇 第十五 凡五条
《颜氏家训》曰：“夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟。一家之亲，此三者而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉。故于人伦为重者也，不可不笃。”
曹大家（即班昭。嫁曹世叔，早寡。班固著《汉书》未成而卒，汉和帝令其妹班昭续成之。又为皇后及诸贵人当老师，号曰大家[“家”，读作“姑”]。著《女诫》等。）曰：“夫妇者，以义为亲，以恩为合。欲行楚挞，义欲何义？詈骂叱喧，恩欲何恩？恩义既绝，鲜不离矣。”
庄子云：“兄弟为手足，夫妇为衣服。衣服破时更得新，手足断时难再续。”
苏东坡云：“富不亲兮贫不疏，此是人间大丈夫。富则进兮贫则退，此是人间真小辈。”
太公曰：“知恩报恩，风光如雅。有恩不报，非为人也。”
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二眉曙青朱先生曰：“顺境易度，逆境难堪。饱暖之家，弗肯虑及饥寒。谁无亲族姻眷，邻里乡党，贫不能举火，孤寡无力完娶，一概置之不问，大伤天和，富贵岂能常保乎？逢岁小旱，民不聊生，减己粮而赈救，活人多矣。内不居功，外不求知，谓之阴德，莫可限量。”
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