晏殊词《浣溪沙》（一曲新词）
———关于“境”的探究
摘要：
晏殊婉约词的书写，不得不谈他在中国古代文学史中的地位。开婉约之风，亦是婉约词之宗师，但作为北宋初期文人，晏殊那一首首婉约动人的词，书写的背后，又凝聚了词人多少内心的辛酸与惆怅。虽有小园香径，美酒新词，然则谁又能体会到那每首词的“境”是如何在他的脑海溢出
关键词： 晏殊词境影响因素
晏殊，字同叔，谥元献，北宋知名词人之一，晏词影响之大，获许多评论家好评。词人所做《浣溪沙》四首，也正是他地位显赫之时所做，其意境之优美，颇负盛名。宋代刘攽说：“晏元献尤喜江南冯延巳歌词，其自所做，亦不减延巳。”1众所周知，冯延巳已是响当当的人物，而晏殊，有了刘攽此等评鉴，更是羡煞旁人啊。一部《珠玉词》，而作为代表作的《浣溪沙》（一曲新词），无论从哪个方面来看，都透露着词人深厚的文化底蕴。
此次关于晏殊词“境”的探究，就以《珠玉词》中《浣溪沙》（一曲新词）为例。
原文：
一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台，夕阳西下几时回？
无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。
唐圭璋在《唐宋词简释》中说：“此词谐不邻俗，婉不嫌弱，明为怀人而通体不着一怀人之语，但以景衬情。上片三句，因今思昔，现时景色，记得与昔时无殊。天气也，亭台也，夕阳也，皆依稀去年光景。但去年人在，故骤能此景，即引离索之感。”这首词收录于《珠玉词》，又是代表作，光是从其名称来看，也可看出其词创作特色三分。语言圆转流利，直白如话，却能在平淡如水的闲适中蕴含深远的意境出来。
这首词是晏殊极具特色的一首，不艳不丽，但又能高调发端，和气结尾，并不见波澜，平平淡淡。
看首句“一曲新词酒一杯”开场，便不禁让人浮想联翩：作者高举酒杯，或许是在品上等杜康，高声吟唱自己即兴而发但又不同以往的新词。初看这是多么令人羡慕的生活场景，闲适、恬静，好不惬意。但词人笔锋一转，语调一沉，又云“去年天气旧亭台，夕阳西下几时回？”此两句的接连，不得不让人想起南唐李后主亡国后那一度的惆怅。但是今非昔比，此刻早已不同往日。李后主一句“往日知多少”道出所有常人所不能体会到的哀愁，因为他知道，眼前之事，一去不返，物是人非。而晏殊与此又有不同，毕竟二人所作情感基调不同。虽然他也是在忆往昔，却是在抒发自己的孤寂，作为宋初文人，他有自己内心的孤寂。大概是“嘤其鸣矣，求其友声。”
纵是有歌有酒，而上片重心不在后而在前。一个“新”字用的甚妙。王国维说：“诗词创作有造境，有写境。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然；所写之境亦必邻于理想故也。”②而就以上分析，上片中作者对酒当歌，首句看似写景，但不由唤起作者今非昔比的感受。此情此景原本平静，夕阳西下，借景抒情，又是更深一步，这必然是“写境”之理。
酒，在古代社会有着不可小觑的地位，现存的许多古籍中，都可以看到酒文化的影响力，而对于文人骚客更是必不可少。据史载，酒有催情之功效，对于晏殊这样的柔弱文人，抒发内心的哀愁，用酒助兴是最好不过的。借酒吟唱，亦是古代文人普遍的常态。诗仙李白，爱酒如命，有人考证，李白的诗多是酒后即兴大作，可见酒在此亦非凡品，很有可能它也是成就某一位名人的必要因素。
再看下片，笔调更为沉重，想必此时正是他就兴正浓吧。“无可奈何”借“夕阳无回”顺势而发。“花落去”本就无常，夕阳美好，却到黄昏，这本是许多诗人喜欢的一个话题，却在此，晏殊青之于蓝。夕阳，本是时间即将终了的象征，作者眼前恰撞此景，后句“似曾相识燕归来”也便是自己留恋和感伤的自然流露。
首句顺势而成，流利却又含蓄，情致缠绵。杨慎《词前》云：“无可奈何”二语工丽，天然奇遇。有人认为晏殊结尾更妙，一个徘徊在这个铺满落花的小路上，这是什么感情，词人未说，他只用徘徊两个字去打动你，而这徘徊的动作之中，有一种细致的韵味，这正是晏殊的特色。③
全境感染，不留痕迹，下片更可谓是“写境”升华。“亭台”、“夕阳”、“落花”、“归燕”，自然意象的运用层层递进。《人间词话》中说道：“有有我之境和无我之境。”下片两句，为上片三句衬托，但前五句又感染尾句，我与景相融合。花开花落，世事无常，自然之理也。本就是让人无可奈何之事，作者是不是在感伤自己的处境呢？还是更深一层地说自己时光飞逝，于国于民建树不多呢？
北宋时代，无疑是一个文人疯狂的时代，而晏殊一首《浣溪沙》一语惊时人，道出多少文人的心声。他的悲情书写只有只言片语，却是无限的“心境”，也是他“以我心写我境”的独到手法。而他词作“写境”，其影响因素我将从以下几个方面进行阐述.
一、承南唐余绪，沿五代遗风。清人刘熙载说：“冯延巳词，晏同叔得其俊，欧阳永叔得其深。”此评论，明确指出晏殊词同南唐五代的承接关系，见解精当。④冯延巳与晏殊词作比较有很多人做过这项工作，大多都表现出晏殊对冯延巳创作的继承与发展，而且在创作题材、内容上，艺术技巧与创作风格上都有很大的发展，足见晏殊的革新精神。
宋初词作，亦多宴席间娱宾遣兴之作，尤其是晏殊身居高位，身旁三教九流之人众多，他对宋初安逸的生活环境，时间一长，不安现状，必然会引起他内心的苦闷。单是从《浣溪沙》这几首词中，也可以看出其词作内蕴含的真情实感，别有抱负。在奉制酬唱的生活之中也可以说是一枝独秀。
二、宋建立以后，一反五代灭佛政策，对佛采取保护和鼓励政策。⑤宋初文人地位还没有发生根本性的转变，虽然国家的政策倾向已是明了，晏殊时期仍然是一个过渡阶段。武将官员的地位依然要比文官的地位稍高一些。而文人的不得志，恰与佛家出世思想有了某些方面的契合点，以及佛家对于彼岸世界的关注能够唤起文人的“空观”意识。
再次看来，在宋前期的文人处境还是比较让人同情的。只不过再后来文人地位逐渐提高，以及压过武将掌权。但是晏殊之类不行，宋正在转变各方面国家政策，而且要一改前朝各种弊端，帝王专制的封建时代，人臣仅仅只是冒死上谏，至于帝王听与不听，全在符不符合自己的要求，而且宋朝文人也是命在一线。
三、晏殊词造境风格的的特性，与其思想指导是分不开的。宋初刚刚结束战乱，人民生活慢慢正趋于稳定，儒家思想统领中国思想主流千年，而且尤其是在刚安定的北宋初期，作为社会发展的需要，儒家思想自然又会作为被提倡的正统思想继续影响人们的思维。晏殊也是儒家学者，自然可知，儒家那一套正统观念会指导他去如何爱国爱民。而作为鲜明的儒家“达则接济天下”的责任意识和“先天下之忧而忧”的忧患意识，⑥足以对晏殊这样的文人士大夫在词作方面造成强烈的刺激。
宋初势力，远不及大唐，而且内忧外患，邻国强敌，虎视眈眈，在古代，每一位正直的文人士大夫为“心忧天下”的风范所崇尚。晏殊，作为宋初文人，关心国家，心计天下，鞠躬尽瘁，当可让他们考虑自己为国为民价值之所在。
四、上面谈到儒家思想对他词作的影响，但是，我们还应该想到在晏殊生活的这个时代，儒学正处于向新入学转变的阶段，即北宋初的理学思想快速汲取营养，迅速发展。有笔者进行考究，晏殊生活的北宋，正是理学积累与勃发的时期，而此时儒学与以往任何时代不同，开始集中于义理层面的讨论，士大夫纷纷疑经惑古，具有鲜明的批判可开拓精神。⑦思想上存在多重的冲击下，势必影响到晏殊对宋初词风的重新审视，这也必将影响到他词作风格，及审美情趣的变化，从而造就他独特的“造境”风格，只是能力缘故，不能进行深加探究。
五、在我看来，借景抒情是晏殊最善使用的抒情手法，就拿《珠玉词》中这首《浣溪沙》而言，乍看，全词皆是作者吟唱时身处之景，但又不见一个情字，殊不知这正是词人的独特之处。顺此言而思之，晏殊这样独特的手法，也是宋初他的生活环境的影响。
宋初社会，安定不久，人们刚从战火中走出来，着力于经济发展，改善自己的生活环境，相比而言，宋初社会又远远优于五代十国。
短短几十年里，北宋社会，城市经济迅速发展，都市社会生活也随之愈来愈丰富。而且宋朝财政措施便是将社会财富集中起来，供应皇室与官僚享用。都市的繁荣，士大夫的娱宾谴兴词作便通过各种渠道流传民间，来供应娱乐场所，词便也是北宋社会文化消费的热点。⑧
之所以提及以上内容，正是晏殊的生活环境与之极为符合，而且他的《珠玉词》中很多作品在文化界已是众所周知的。
六、王国维曾评论：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自由名句，五代北宋之词所以独绝者在此。”⑨晏殊词的造境手法也是特立独行的，这已在上述内容讲过，而他造境手法的独特运用，在于他个人独特的审美情趣。
柳永词向来是以俗出名，常受到晏殊非议。⑩就此足以看出晏殊与柳永词风的不同，也间接的说明二者审美情趣的差异性。总结性的说明晏殊词作风格是反对俗艳的。有《鹊踏枝》一词为证：
鹊踏枝
槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离别苦，斜光到晓穿朱户 昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处？
王国维有云：“古之成大事业、大学问者，必经过三种境界：‘ 昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。'此第一境也……”。名家言证，其词境自当被视为“高格”，而他人之词莫能与之比拟。虽然晏柳二人皆顺宋初词风，但晏殊针对柳词的态度即可看出，晏殊对自己以往的审美情趣具有革新意识，他在尝试重新审视自己的审美观念，或许引领宋初另一审美风尚是他心中之所想呢？虽然这已无从考证。
想至此处，晏殊作词在很多人的研究中，突显他在宋初文人各方面的革新尝试，无论他尝试题材扩大，还是审美观的变革。但从另一方面去想，一位文人利用文字对自己情感的抒发，而这些文字组成的内容应是他内心世界真实的写照，也是他个人思想的主观表达。不难想象，晏殊“造境”风格，很有可能受影响的因素就是他作为一位特殊时期的文人的“心境”，也就是其内心世界的描写。
终究是词中“造境”的独特写法，晏词虽仅存《珠玉词》，但综合而看，怎一妙字可言。全词无思，却又寄情于景，景中含思，意境非凡。
参考文献
1、朱东润主编《历代文学作品选》.中篇,第二册,第4页
2、王国维《人间词话》.中国人民大学出版社,第1页
3、王兆鹏主编《宋词鉴赏》.长江文艺出版社，第29页
4、薛祥生.承南唐余绪，开宋词先声———晏殊《珠玉词》，东岳论丛，1997年，第6期
5、袁行霈主编《中国文学史》.第二版，第三卷，第9页
6、杨凤银《晏殊婉约词与北宋文人文化》
7、宋华、郭艳华《浅谈理学对晏殊词学创作的影响》.《新西部（理论版）·下旬刊》，2011年，第六期
8、袁行霈《中国文学史》.第二版，第三卷，第11页
9、王国维《人间词话》.中国人民大学出版社,第1页
10、薛祥生.承南唐余绪，开宋词先声———晏殊《珠玉词》，东岳论丛，1997年，第6期
