一
在这个吃水果都挑好看的拿的年代，颜值即一切，虽说有些戏谑，道理却显而易见。其实，从古至今，每个时代都是看好颜值的，人类永远是崇尚美的。以貌取人，是最直接最简单地欣赏美和认识一个人的方法。
有的时代唯美，有的时代唯才，唯才和唯美并不矛盾，美给表现才提供了更多的机遇。乱世唯才，还得看脸，比如凤雏庞统，在三国演义中他就因为生得丑陋——浓眉掀鼻、黑面短髯、面容古怪而得不到孙权的重用，他的才华埋没一时。
爱美之心人皆有之，甚至可以决定一个人的生死。
魏晋时期，成汉国皇帝李势的妹妹在亡国之后，被桓温作为战利品带回军中做了小妾，桓温的妻子南康公主十分震怒，起了杀心。可是她到了李势妹妹的房间，看到她在梳头，长长的头发，皮肤如玉一般温润，南康公主扔下刀子，抱着她说:阿妹，我见汝亦怜，何况老奴。
这可能是传闻，至少它表现出来的风气和风尚是真实的，魏晋时期虽是乱世，但那是一个唯美的时代。美可以使人生，也可以使人死。
比如孙策。孙策是汉末有名的少年英雄和偶像，迎娶佳人，坐镇江东，羡煞多少人。后被仇家刺伤，脸被划破，孙策却说:我的脸都成这个样子了，还能建功立业吗？说完大吼一声，创口破裂昏厥，随后不久就死了。
长相和建功立业有关系吗？有，因为当时的社会风气就是以貌取人。一个人如果才貌出众，就会受到追捧，比一般人更容易成功。
潘岳，字安仁，小名檀奴，常说的“貌比潘安”指的就是他。他是西晋的文学家，当时的第一美男子，大众情人。只要他拿着弹弓坐车出去玩，洛阳城的女人便会跑出去围着他看，不论老老少少，还往他的车里扔水果，潘安仁的风头绝不亚于今天的大明星。当时另一个文学家左思长得非常难看，他也来学潘岳到处游逛，这时妇女们就都向他乱吐唾沫，弄得他垂头丧气地回来。这算是男版“东施效颦”了。
此时期还有一个美男，卫玠。五岁那年，有一次他坐着羊车在洛阳城中游玩。人们看见后，都忍不住跑到卫玠的车旁围观，小卫玠出众的风度仪态让众人甚为羡慕。有人感叹道：“这是哪家的孩子啊，就像是用玉璧雕琢出来的小人儿。”后来，人们就称卫玠为“璧人（玉人）”。
卫玠成年以后，更是丰标不凡，声名也越发响亮。他不论去到哪里，总有人争相围观。围观的人实在是太多了，像围墙一样将卫玠团团围住，每一次卫玠都要花费很大的力气才能冲出重围。卫玠的体质并不好，非常羸弱。他平日里喜爱看书，这本来就是一件很耗费精力的事情，再加之他经常要从围观的人群中奋力逃出，所以就耗费了更多精力和体力。时日一久，卫玠终于支撑不住病倒了。治疗了一段时间后，卫玠还是遗憾地离开了人世。
卫玠去世后，人们都说他是被看死的，因此有了“看杀卫玠”一说。看来，太美也是一种负担，也难怪现如今很多人要去围观明星。
二
古代四大美女的倾国倾城之容，我们自不必多说，世人皆知。像潘安，卫玠，还有庾亮，夏侯玄等等这些标致的美男子，都出现在魏晋时期，那个时代的人爱美，那个时代的主旋律是，人要漂亮地活着。
漂亮地活着，不只是说长得漂亮，还要活得漂亮。长相是很重要，可后者更为重要。
魏晋是士族的时代，所谓士族，即世代读书做官的家族。这样的阶层竟然以归隐山林为追求和情怀，有些奇怪。却不能简单地称之为“虚伪”，包括那位“望尘而拜”的潘岳，在撰写《闲居赋》的时候也未必就是虚情假意，也许他确实愿意过那种钓钓鱼、种种菜的闲居生活，却又无法抵挡高官厚禄的诱惑。
魏晋人追求的风度，就是为追求最真实的自我而活着。真性情，美仪容，尚自然，爱智慧，重风采，做自然率性而为的性情中人。外表清朗俊秀，风姿安详文雅，内心澄明通透，外世超凡脱俗，没有一点污染。
王徽之住在浙江绍兴，一天夜里大雪纷飞，他一觉醒来 ，推开门，命仆人斟上酒。看到四面一片洁白。于是吟咏起左思的《招隐诗》，忽然想念起戴安道。当时戴安道在浙江嵊县，即刻连夜乘小船去拜访他，经过一夜才到，到了戴安道家门前没进去却又转身返回。有人问他 为什么这样，王徽之说：“我本来乘着兴致而来的，没有了兴致就返回，何必要见戴安道！”
乘兴而来，败兴而归，很洒脱随性，一切听从本心，顺乎自然，没有任何的造作，一切很自然真实。真是名士风度，殊难理解。普通人看了此则，多半会噗然一笑， 认为这不过是个痴人而已罢。
魏晋时代的这类痴人如涌泉般出现，西晋是个乱世，外忧内患之下，这类风流人物转而清谈，饮酒避祸，洒脱 自然，索性无拘无束的在自然的空间下或醉去或醒来， 这就是通脱或者随性吧。比如竹林七贤。
魏晋的哲学是玄学，玄学的表现是清谈。竹林七贤，七人在政治态度上的分歧比较明显，有的仕魏，有的仕司马政权，终不为司马朝廷所容，最后各散东西、分崩离析。
七人是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向不同 ，但他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌，写诗作文。这就是当时大多数魏晋人的代表和推崇的偶像人物。
比如，“竹林七贤”之一的刘伶，纵酒佯狂，经常是抬棺狂饮，且身上一丝不挂于屋中，人见均嗤之，他却反唇相讥：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们干吗要钻到我裤裆里来呢？”
这是一种活法，一种人生态度，不能居庙堂之上，却能处江湖之远，寄情于山水，放浪形骸。这种态度是艺术的，是哲学的，是漂亮的活法。
三
魏晋人酷爱的对象是大自然，自然的美是最纯真最真实的美。他们喜欢用清风朗月比拟一个人，濯濯如春月柳，轩轩如朝霞举，朗朗如百间屋，灿灿如岩下电，肃肃如松下风。不仅如此，他们亲自置身于大自然之中，并从中体验到难以言表的愉悦。
采菊东篱下，悠然见南山。隐居的陶渊明是活得最通透和率性的，他一直是秉持着顺应内心的漂亮活法。不为三斗米折腰，挂印而去，过自己喜欢和想要的田园生活。
村里的鸡鸣犬吠，邻家的炊烟袅袅，田野的良苗远风，农耕时的带月荷锄，这些普通的情景，变成了陶渊明笔下的情之所钟。而这些，是需要亲自体验的，不必说，言不尽意。因为重要的是真意，即便八九间草屋，也能怡然自得，何况还有那菊花，那飞鸟。
自然就真实，真实则率性，率性即漂亮。唯大英雄能本色，是真名士自风流。一个真正的名士，他本身自然潇洒，不是做作出来的潇洒。
魏晋人很重感情，不必说文人雅士，就是挥舞战刀者，亦有柔软心。比如枭雄桓温，北伐路过某地时，看到三十年前自己种的树已经很粗，不由得感慨：树犹如此，人何以堪！于是手扶柳枝，潸然泪下。
魏晋时期是乱世，朝代更迭，政权萎靡不振，却兴起了很多风尚，譬如谈玄、嗑药、男人女性化，这些病态时尚的背后，是真实、自由而漂亮地活着。
倘若今生我寻不得你，你觅不到我，我依然可以携琴带酒，沐浴春风，享受春日的盛宴。倘若不能实现凌云壮志，为民请命，不能改变政治的黑暗，我依然可以登山吟啸，纵情而歌，享受自然无与伦比的美丽，率性而自由地做自己。这种漂亮地活法，就是魏晋风度。
四
魏晋人的这种放荡不羁，打破传统的行为，也有很多人为之不齿。魏晋风度在历代每每遭贬，究其原因，大略是这帮名士们饮酒过度，醉生梦死；再就是放达出格，有悖常理，另就是清谈误国。
这时节，各种张扬的，个性的，甚至夸张的生命个体被重视，被渲染，被接受。《世说新语》就是他们的代表。
于我们而言，这种被推崇又被贬低的处世态度，有什么现实意义呢？难道我们也要少作为，纵情山水，饮酒而歌，远离都市喧嚣吗？
这样做，着实与现代快节奏网络化数据化的时代格格不入，不同的时代造就不同的人生态度。魏晋时期的战乱、轻易地生离死别让他们更容易认识到生命的短暂和可贵，上世纪七八十年代经济落后，可是人们的思想很单纯，做事很踏实，将名和利看得云淡风轻，而当下信息化时代，没有人不在想着一夜爆红暴富。
时代也没有错，当然我们也没有错，只是在追名逐利的同时，很容易丢掉一些东西。“毒舌”金星说:她的“毒”是“独”，做独立的自己，做最真实的自己，过自己想要的生活，率性而真实地表达自己的想法。
也说，好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一。长相是父母给的，我们不能改变（也能改变，比如整容），长相漂亮和不漂亮都是外在的，内心的漂亮才是独一无二的。
活着不是为了活着之外的其他而活着，是为了活着本身而活着。人要漂亮地活，就是做最真实的自己，不要丢了本真的东西，不要做表里不一的人。
