第104天《让生命微微笑》实修

主题：任性绽放

功课：缘起性空，性空缘起

我一直想感悟到那个“一”的存在，我知道有个“一”的存在，或者有个“不存在”的存在。我但尚未能证悟，所以这两天花了点时间了解了一下《心经》。大致意思如下：

观世音菩萨用他深刻广大的般若智慧，观察我们的身心世界，发现一切万法都空无自性。即：缘起性空，性空缘起，意思是说：我们现在所有的一切都是从“空”缘生出来的，反过来“空”缘生了所有的一切。万事万物并没有一个固定不变的本质，都是变化无常，因缘生灭的，没有实体，皆无自性，一切万法因缘而生，所以空无自性，同时，因为空无自性，所以又缘起万法。而我们只有领悟了这一“空”的真理，获得“般若”智慧，才能真正解脱轮回的痛苦。

佛法认定，我们平时所认为的自我，由色、受、想、行识五种要素组合而成，称为“五蕴”。“色”为物质，我们的身体是与我们关系最密切的物质，受、想、行、识则指我们的精神。《心经》中讲：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。概括起来就是五蕴皆空。也就是说，我们平时所执着的，所认为实有的五蕴集合体——自我，并非实有，而是“空”。

西方哲学家赫拉克利特曾说：人不能两次踏入同一条河流。某种程度上阐述了万物因缘生灭，变化无常的性质。

人从咿呀学语的儿童到健壮的青年，而后到衰老的晚年，每一妙都在因缘生灭、变化无常，没有人可以抓住一个常住不变的实体。人是如此，山河大地、日月星辰、宇宙万物，莫不如此。

当代科学通过观察物质最微观的层次，细胞、分子、原子、电子、粒子等，发现它们也都是刹那间因缘生灭，找不到一个常住不变的实体。我们的精神活动也是这样，找不到它的所处方位和实体，空性是万事万物真实的本来面目，而这一空性的相状就是经中所描述的：不生不生不灭，不垢不净，不增不减。

佛教所描述的“空”并非指在我们的身心世界之外，另外存在着一个空，也并不是我们的身心世界消失、断灭后才是“空”，而是事物当体即是“空”。这也就是色即是空。佛教所讲的空，也不是断灭的虚无，虽然本性为空，却能缘起万法，这也就是“空即是色”的意思。

对“受、想、行、识”四种精神性的存在，也是同样的道理，空是一切事物的实相。菩萨说：不仅“五蕴皆空”，佛教中所讲的述的十二处、十八界，甚至包括佛陀曾经讲过的教法：十二因缘、四圣缔、涅槃等 都为“空”。

从空性的角度来看，一切事物都空无自性，都不是我们所执着的实在，物质并非实在的物质，感官并非实在的感官，意识也并不是实在的意识，甚至轮回，也并非是实在的轮回。生老病死，前生后世也都如幻如化。既然轮回是空，所谓轮回的原因当然也就是空。对不实在的轮回的超越也是空。涅槃以及证得涅槃的方法也为空，同时，又正是因为空性，一切事物才会表现为一种受因果法则支配的虚假的存在，这就是佛法说的“缘起性空，性空缘起”的诸法实相，证悟这一诸法实相的空性智慧，就是般若。

菩萨指出：当一位菩萨具备了般若智慧以后，就会认识到一切事物都空无自性，毕竟不可得，他就会以“无所得”作为修行的法要，证得无上正等正觉。所谓“无所得”是指即没有“能得”的主体，也没有“可得”的对象，更没有得这一行为。

龙树菩萨说：“诸法空相不可得”，我们以“无所得”作为修行的诀要，就能心无牵挂，远离一切颠倒梦想，犹如莲华不著水，亦如日月不著空。一切恐惧痛苦全都化归空性，就能到达究竟解脱的涅槃彼岸。由此，我们就能够明白，只有般若智慧才是真正能够消除一切痛苦的无上妙法，是佛法的大总持，大法印。

整篇从多个角度解析了“空”，这个空也就是“一”，现在我只是能认识它，哪天我证悟了，那应该是整个人都被瓦解，消失在宇宙中，然后重组回来，我就得般若智慧了。不过这要看“缘”，缘能种否，也许可，因缘起性空。诸法空相不可得，得之亦为空，故心无挂碍，以“无所得”而修之。

任性绽放，“任性”不是放任人性，而是放任天性，而天性之门需从“心”进入，了解自己的心，绽放的才是美丽的自己。求道，并非彻悟之后才得道，而是我们在求道一路上，一路都在得道，我们是逐层递进式得道，这个过程已经在收获了。