人间世这最后一段，庄子举了好几个有关木材的例子，再加两个人——支离疏和孔子，来说明有用之用和无用之用。
终于知道栎树作为神树，原来出自《庄子》。给儿子起名的时候，看到“栎”这个字，记得当时看网上的解释就是高大的神树，所以就把这层美好的意思赋予给儿子，成为了他名字中的一个字。
匠石所见的栎社树和南郭子綦所见的大木，他们有共通之处——以俗世的观点来看，他们没什么用，成不了普通的“器具”，但栎社树受人供奉，成为了人们精神的寄托，而那颗长得歪歪扭扭的“大木”则可以结驷千乘。子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材。”
支离疏是个残疾人，好在手巧心灵，替人缝缝洗洗，卜卦算命，也能养活自己。最关键的是，因为残疾，在官府招募士兵的时候，他就因无用而被免派，从而活够天年。
那么孔子呢，庄子借楚狂人接舆之口笑孔丘，但南怀瑾先生在庄子南华中说，庄子对孔子看上去贬之，实则捧之。春秋战国乱世中，多少王臣将相、纵横家、阴谋家“你方唱罢我登场”，不可谓轰轰烈烈一时，而孔子怀揣仁德之心周游列国而不被重用，这正是接舆为什么笑他，在治世方面孔子可谓“无用”，但同时，这样的圣人也是“来世不可待，往世不可追”的。
不材，方可为大才；无用，方可为大用。
这一段与孔子讲的“君子不器”有相通之处。孔子在《易传》里说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”，在《论语》的为政篇里面又说“君子不器”，意思是，“作为君子，不能囿于一技之长，不能只求学到一两门或多门手艺，而当“志”于“道”，就要从万象纷呈的世界里边，去悟到那个中人以下所不能把握的冥冥天道，从而以不变应万变。”
这么说来，难道人们就不去学技艺了吗？当代也有很多人批评孔子所提的君子不器，认为这是儒家反对科学技术的证据，很多人其实并没有好好读过论语，往往仅凭三言两语，不结合情景就妄下结论，批评孔子。而孔子恰恰是很灵活的，针对不同的人，问同样的问题，他会给出不同、甚至相反的答案，因为人的性格不一，面临的环境不一，自然会有不同的答案。回到君子不器上面，其实孔子的意思不是不学技艺，而是要在技艺中体味“道”，就像庖丁一样，还有后面章节中有个“轮扁斫轮”的轮扁一样。在樊登解读《刻意练习》一书时，他说一万小时定律是真的吗（不记得是樊登的观点还是书中的观点了）？如果是真的，那么看大门的看一万个小时也会成专家了？其实，真正成为一个领域的专家的人，往往可能是因为精心钻研，在某方面悟到了精微和精妙之处，而我认为对于这些人来说，给予一定的时间（根据资质不同，时间也不同），也会成为其他方面的专家。这充分说明了万物后面存在共通的规律，那就是“道”。
可能还是有些人会说，庄子和孔子，他们的上述观点说的是一回事吗？我认为是一回事：庄子所说无用即大用，展示出了悟道的那个状态，而孔子所说君子不器，说的是悟道的路径。当然悟道也有顿悟和渐悟之别，对于普通人，得先成为“器”，或者说，在成器中悟道，而且悟道后还得在器中运用——这就是知行合一了！你看，圣人言论后面的大道总是一统的，之所以看上去不一样，分为儒释道各家，只是因为所用不一样而已。
