从今年开年以来因缘和合投身于文化产业，一趟趟的往返于北京五台山，一场场的与各领域精英名士深入交流，所谈所往、所思所想都是颇为深入的文化、精神、信仰、意识形态的问题，每一次回五台山都如朝圣般肃穆，每一次回京又如带着使命重返俗世，过往所学种种融杂在一起翻滚、交织、碰撞，时而交融，时而撕裂，时而煎熬，精神就像历劫一样颇为辛苦，可我分明知道这可能是突破的契机，所以强迫自己驱动肉体忙碌于日课、工作，还加大了锻炼的运动量，既然精神在渡劫，肉体也不能消停不是吗？

人生有苦亦有乐，但最深刻的生存体验是苦难，因为乐是暂时的、相对的、盲目的，苦是本质的、恒久的，但苦难的根源在哪里？如何实现？“苦海无边，回头是岸”，佛学的智慧就试图穿透人类认知的迷障，为众生求一叶普渡之舟。

佛学认为“有生皆苦”，人的本质就是苦，在人生道路上不仅要遭受生老病死的生理痛苦。而且还要历经环境、社会、人际带来的精神苦难，不仅是皮肉身体之苦，更是精神压迫之苦，佛经中就详细列出了人世间的种种痛苦。人生是一个痛苦的过程，人的一切感受本质都是苦，“乐”也不过是苦的相对呈现，我们认为一切快乐都是建立在痛苦之上。

什么是快乐？解除了痛苦即是快乐，除此以外，并没有所谓的快乐。比如，一个病人常年忍受的痛苦的煎熬，偶然得到了一种特效药，治好他的病，使他恢复了健康，于是这个人就会感到无比快乐。可是假如他没有生这场病，没有病痛之苦，也不会有大病之余的快乐。《大昆婆娑论》：“相对立名，假说有乐，谓受上苦时，于中苦起乐；受中苦时，于下苦起乐”，受苦的程度不同，而产生快乐的感受也不同。人生终日逐逐以求乐，没有得到时以为苦，得而复失也是苦，得之既久，虽然没有丧失也不会感到快乐，所谓“身在福中不知福”，因而真正永恒的快乐是不存在的，不过是苦的一种假象。

相对于那种一切出于偶然、人生命运无法把握的观点，佛学认为一切事物都有因果关系，人的命运和人生的痛苦也是如此。每个人都有自己的造业，自己受苦，人生之禀赋和境遇往往大不相同，有人生来聪明颖慧，有人却痴呆愚笨（比如我），有些人生来就想不尽的荣华富贵，有些人却一生都在为温饱担忧，命运是每个人自己往昔的业力所造成，而来世命运又由今生所行决定。面对人生无限的忧愁和苦痛，佛深刻的领悟到：众生的生命之流都是由烦恼而造业，由造业而受报，有受报而再生烦恼，再造业、再受报，如此因果循环、善恶苦乐、升沉起伏、无穷无尽。

佛对人的无限苦难有过极为详细的剖析，从现象到本质原因，最终归结为人智识上的缺陷，即：“如何面对”的问题。人生的苦难确实在很大程度上渊源于这种面对，正是这种面对开阔了佛学试图对苦难超越的视野，为超越提供了现实的依据。慧能和神秀的论辩，颇能说明佛学在超越苦难的努力的方向。

神秀：“身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃'，

慧能：”菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃“。

神秀脱离苦海的努力在于，远离一切颠倒妄念，如莲花出淤泥而不染，心灵已经得到解脱，自由自在，超脱凡尘，这样的人思想必然像明镜一样光明磊落，襟怀坦荡，没有丝毫个人的私心杂念，遇事便无所挂碍，不再为一切功名利禄所束缚，获得宁静安详，风貌是和而不流，内心是纯净超然，难行能行，难忍能忍，心里装得下整个世界，而这是”时时勤拂拭“的渐修成果。而从慧能的禅中可以看出，执着于本质上的超越。如果能够真正体会到一切事物本来和人们的主观执着无关，没有一般人认识所构画那样的实体，即体会到”空“，还事物以本来的寂静面目，达到真正的涅槃境界。这种境界的获得使心灵的超脱获得更广阔的空间，不再为世相所累，不再在轮回的苦海中挣扎，纵然世间有万千的苦痛和恒河沙数的劫难，都因内心的空寂和无言的面对，而失去了其存在意义，这就是佛学对理想境界的追求，这需要上品根器的人方能达到。

苏东坡在一首诗中表达了这样一种境界：”庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消，及至到来无一事，庐山烟雨浙江潮“；清原惟信也有同样的说法：”见山是山，见水是水；见山不是山，见水不是水；见山又是山，见水又是水“，悟性的失而复得，能够提高净化人的道德和精神生命，表示一个人生命中的转折点，它是一次精神上的洗礼，也是生命本身的再造。一个人在寻回了失去的悟性，走进了无比美妙的悟境后，就像在最危险的复杂环境中突然发现了化解的方法，外在的压力就像一座巨大的冰山突然融释，以前的一切疑虑和不决都消失的一干二净，对于我们大多数人来说，可能长时间都在”千般恨不消“，需要足够的积累、足够的历练来寻求突破的契机，渐修渐进，方可”到来无一事“。