格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（公元1770年8月27日—公元1831年11月14日）， 是德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一，他继承了康德、费希特、谢林从思维引出存在的唯心主义原则，并把它发展到了尽头；另一方面是他继承了他们哲学中的唯心辩证法的因素，把它系统化了。

一、黑格尔对康德哲学的批判

1、事物的本质就表现在现象中，现象也就是本质的显现。因此，离开了特性或规定性就无所谓事物，离开了现象也无所谓本质；而认识了事物的一切特性或规定性也就可以认识本质。（物自体和现象）

2、既然批判考察认识能力本身就是一种认识活动，它就只能在认识的过程中才能进行；因此，我们必须在认识的过程中，将思维形式的活动和对于思维形式的批判，结合在一起。我们必须对于思维形式的本质及其整个发展，加以考察。他把这种考察方式称为“辩证法”。（先验方法）

3、矛盾只是所谓理性的本质，而不是世界的本质的观点，康德的根本缺陷就是停滞在所谓理性矛盾表明“物自体”不可知的消极结果里，而没有进一步认识到其积极意义:“在于认识一切现实之物都包含有相反的规定于自身。”矛盾是存在和思维的根本原则。（知性理性论）

二、绝对精神

1、绝对精神是在自然界和人类出现以前早已永恒存在着的一种“理性的”、“逻辑的”宇宙精神。一切自然、社会和人类思维的现象都看作“绝对精神”的外部表现。

2、绝对精神本身就是永恒地运动变化发展着的，因为它本身内部就包含着矛盾，或者说它按本性来说就是矛盾的，而它自身的矛盾就推动它不断地运动变化发展。他把这种矛盾进展叫做精神运动的辩证法，实际上也就是思维与存在矛盾统一的进展过程。

3、精神，即以概念形式表现出来的思维的运动，是有其固有的形式和节奏的。实在、真理只能是“正”与“反”两个对立面或对立规定的“具体统一”，而不是片面的“正”或“反”。这样“对立统一”的“具体概念”是一个发展过程的产物，是概念从“潜在”变成“现实”这样一个过程的结果。

4、“绝对精神”是逻辑的精神，因而只有通过人的概念才能达到这个目的，因为只有纯粹概念才适合于表现它自身。纯粹概念是经过漫长的过程才产生和形成起来的，而这个过程是同世界历史的发展过程，即人类“克服”自然界的过程交织在一起的。

三、辩证法、历史和认识论的统一体系

1、辩证法与历史的统一

  不管是自然界，还是人类社会，不管是个人意识，还是人类精神，都有自己的历史，而所有的历史都是辩证发展的过程，辩证法是历史的本质和规律，历史是辩证法的具体应用。从原则上说，历史的每一个阶段都与辩证法的某一个环节相对应；按照辩证法螺旋上升的方向，历史发展的方向是进步，达到了辩证法规定的最后目标，历史也就终结了。

2、辩证法与认识论的统一

绝对精神在先，人的意识在后，这只是从存在的顺序的角度来讲的。如果从认识的顺序而言，则是人的意识在先，绝对精神在后，因为绝对精神只是在人的意识发展到最后阶段才呈现出来。这样，辩证法的范畴和规律就成为认识论的对象，认识论也是辩证法在人的意识中的应用。

四、精神现象学

1、“绝对知识”发展的“意识”环节

感性确定性：个人意识的最初形式，它的对象是个别事物的存在。它的特点是表面上看它好像是最丰富的知识，但实际上是最抽象、最贫乏的知识。

知觉：对感性多样性进行综合并加到事物上面的判断知识。它的特点是用一般概念来把握个别事物，是用概念对事物进行判断的过程。

知性：当意识关注于知觉对象，它沉浸在对象之中而忘记自我，这样就进入了知性状态。它的特点是用抽象的共相来对事物加以思考，共相被认为是无条件地适用于一切知觉的对象。“知性”的知识对应于自然哲学。

2、“绝对知识”发展的“自我意识”环节

欲望

主奴关系：是人的欲望冲突不可调和的产物，主人意识是靠奴隶而实现的，奴隶意识也是一种自主意识。

自由意识：是主奴关系辩证发展的结果。观念上的自由，否定现实的不自由，它在彼岸世界取消了理想与现实的冲突。

3、“绝对知识”发展的“理性”环节

观察的理性：是实验科学的知识，它是从外到内的发展过程。

道德的理性

自律的理性

4、“绝对知识”发展的“精神”环节

精神是社会组织和历史进程的结果，它是客观的，因此精神环节就是客观精神环节。

精神作为绝对知识在以概念的形式表现自己之前，已经通过了具体的形象来被我们认识，这种形式就是宗教。

五、逻辑学

1、 逻辑学的大致轮廓

a、逻辑学的第一层次：存在论（正）——本质论（反）——概念论（合）

b、逻辑学的第二层次：

存在论:质（正）——量（反）——度（合）

本质论:本质（正）——现象（反）——现实（合）

概念论:主观概念（正）——客观概念（反）——理念（合）

2、存在论的合理

a、逻辑学是从“纯存在”开始的。“纯存在”是没有任何规定性的“存在”，它是一个最简单、最贫乏、最片面，然而也是一个最普遍的概念。“纯存在”是“绝对理念”的潜在或萌芽，概念的自己运动自然会把它自己的丰富内容揭露出来，即认识根本上是从“无知”开始，是从无知到知，从少知到多知，从浅知到深知的化。

b、由质到量和由量到质的互相转化

质与量是辩证统一的，他反对把二者割裂，片面强调其一，也反对将两者并列，不研究两者的辩证转化，只用一个“和”字把二者联系起来的形而上学观点。他强调质的范畴，认为我们观察事物首先是从其质的观点去看，然后才进入到观察其量，这是认识的必然次序。

量的变化是一种“渐进性的过程”，质的变化则是“渐进过程的中断”，即“飞跃”，而质变或飞跃是在量变积累的基础上发生的。不承认飞跃，只承认渐进性的变化，实质上就是否认产生和消灭。也就是从根本上否认变化。他认为真正存在的变化，只能是新东西的产生和旧东西的消灭，这就是“飞跃”。

c、本质论的合理

“本质”这个概念从抽象到具体的自己的运动。但其中也包含了一种“合理的”猜测，即人类对于事物的本质的认识也是一个从抽象到具体、从初级到高级的发展过程。

d、对立面的统一

当直接的存在最初上升到本质时，本质就被规定为自身同一的关系，本质的自身同一不应是抽象的完全等同，即“抽象的同一”，而应理解为具体的即包含差别的同一，即“具体的同一”。

“矛盾”就是同一中的差别发展或展开、分裂为两个对立面，它暴露出两个对立面之间这样的联系和性质.

矛盾是一切运动和生命力的根源；事物只是因为本身具有矛盾，它才会运动，才有动力和活动.

3、概念论的合理

a、“理念”是主观概念和客观概念的统一的思想。

对真理的规定，包含着真理是全面的思想。

由于真理是全面的，因而它就是具体的，是“对立面的具体的同一”。因此真理本身就包含矛盾，理念本身即辩证法。

由于真理是具体的，本身是矛盾的，因此真理就不是一次完成的，而是一个矛盾发展的过程。就是说，真理是思维永远产生自身同存在的矛盾，永远克服这种矛盾，并且在矛盾中达到使存在和它自身相一致的过程。

由于真理是全面的、具体的，是一个过程，真理本质上又在认识中。因此，认识也就是一个由无知到知，由简单到复杂，由贫乏到丰富，由片面到全面的辩证发展过程。

b、关于“理论理念”和“实践理念”

理论理念：狭义的认识活动，它是主观性自己否定自己的主观性活动，表现为力图把存在着的世界接受到自身内来，以消除主观性自身的片面性，并以真实客观性来充实自己的抽象确定性。

实践理念：是实践的或意志的活动，是广义的认识活动的组成部分，它是主观性进一步否定客观性的片面性的活动，力图把主观性内部的合理的必然性或规定性，输入到客观世界的偶然性现象中去，以消除客观性的片面性。

认识过程是“理论理念”和“实践理念”双重运动的统一过程，而“实践理念”比“理论理念”更高，因为它不仅具有普遍的资格，而且具有绝对现实的资格。

六、自然哲学

1、“自然界是自我异化的精神”。

自然界是绝对精神的异己的存在，是与精神对立的东西。

自然界又是绝对精神必然地要经历的发展领域，是精神发展的必然过程。

2、自然哲学的大致轮廓

机械论：在机械性阶段，对象是作为“绝对外在性”出现的，相当于逻辑学的“存在论”中的范畴。“绝对外在性”就是说，部分与部分漠不相关，完全分散而无任何统一的原则，表现出盲目的、无穷的杂多性。它的发展环节是:绝对外在性——有限机械论——绝对机械论

物理论：在两极的对立中考察个别性。它最大的发展环节有:普遍个别性物理论——特殊个别性物理论——整体个别性物理论

有机论：有机性阶段是机械性阶段和物理性阶段的统一的统一，在这个阶段上研究的对象是作为有生命的个体出现的理念了。它最大的发展环节有:地质有机体——植物有机体——动物有机体。

七、世界历史

1、在世界历史中，国家、民族和个人只不过是世界精神的外壳或皮囊，只不过是世界精神自己实现自己的工具。他们的兴衰成败均取决于世界精神这个最高裁判官的裁决，即取决于他们是否符合世界精神发展的要求。

2、历史绝不是偶然事件的堆积，而是一个合乎规律的发展过程。

3、人类的活动为“世界精神”所主宰；但“世界精神”恰恰又是借助于人类的活动而实现自己的。

4、英雄人物的行动之所以能带来巨大的历时事变，其根据主要不在于他们个人的性格、兴趣，而在于他们的意志与“世界精神”相联系。

八、哲学史

1、全部哲学史是一有必然性的、次序的进程。哲学史就是“整个认识的历史”。

2、黑格尔也把哲学史看作是一个由抽象到具体、由贫乏到丰富的过程。

3、在哲学史研究中，黑格尔还提出了历史的东西和逻辑的东西统一的原则。