《金文诚〈孟子〉学习笔记27梁惠王章句下10-2》

【学习笔记】

今天是丙申年丙申月甲子日，七月初八，2016年8月10日星期二。

【孟子对曰：＂取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。】

孟子说，天意之予夺难知，民心之从违易见。是否占领燕国，只有一个标准：民心。

如果占领燕国而燕国百姓喜悦，都欣然归附，可以理解为燕国灭亡是天意，它的存在已失根本，确乎是扶不起的阿斗，病入膏肓，兴不起来了。那么，您要顺民心而占领燕国，也是可以的。历史上可以借鉴的史事，是周武王的做法。

《史记》在《殷本纪》和《周本纪》里，详细记录了当时武王决策全过程。文王去世之后，武王搞了一次东伐，走到盟津这个地方时，反对殷商而拥护周国的诸侯达八百之众，各路诸侯都说道：＂纣王是可以讨伐的。＂这时候，周武王的反应值得注意，他说：＂尔未知天命。＂乃复归。他说的是天命，他说，你们说纣王可伐，说明不知天命。潜台词是，我不能听你们的一面之词，不能因为你们是＂多数人的意见＂就依此作为凭据决策。当时，天下三分之二的诸侯都到周国朝拜。如果是军阀思维，倍而战之，胜算在周。然而，注意，周武王的思维方式是王道思维，他既看实力，更观民心。他说，纣王的天命还没到必要讨伐的时侯，因为＂殷有三仁＂，哪三仁呢？微子、箕子、比干。又过了两年，纣王更加暴虐昏乱，微子数谏不听，走了；纣王杀了王子比干，囚禁了箕子，商朝的太师少师抱着乐器投奔周国，周武王这才率诸侯伐纣。

同样的道理，鲁国大夫季康子问过孔子，卫灵公荒淫无道，纲纪不张，为什么他没有败亡呢？孔子说，因为卫灵公用了三位贤人，仲叔圉主管外交，祝鮀管理宗庙祭祀，王孙贾统率军队。卫灵公虽是无道之君，得人而任之，尚可以保国。（《论语·宪问》

一座房子千疮百孔，柱石不倒，房子不会倒。

一个人千个万个习性，四心未泯，他还能做人。

什么是力量？孔子有北方之强与南方之强的论述。可见，对力量的认识至少有两种，而我们不能仅仅认识到这两种力量就停下来不想了，我们还要往前体验一点：力量的源泉、来路不同，则力量的去处和意义必然迥异，结果的展示和影响完全不同。

齐宣王和孟子在同一个房间里，讨论同一件事，却如同地球与火星的对话一般，这是为什么我们要学习的必要性，学习和不学习的差距不是数量和力量的差别，如果仅以物理的、力学的角度理解，人就会变成一个聪明的愚痴。这种差距可以这样理解：他们处在不同的纬度。他们虽在同一个房间，却生活在完全不同的世界里。

【以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。＂】

孟子接着说，一个拥有万乘兵车的大国讨伐同样拥有万乘兵车的大国，如果燕国固守，谁打得过谁绝对两说，哪儿那么容易就能占领其国呢？

八十年代我国有一场对越自卫反击战，打得异常艰苦惨烈却坚决果决，战略意图明确而毫不含糊，直接打到其首府。不占领。撤军。

可见，占领，不是打仗打不打得过的计算题。

孟子的阐释说的就是这个道理，讲的是民心，讲民心实际上就是讲一个又一个的人，一个又一个的家庭，一个又一个的村落和城镇，讲的是人本身就是目的，而且是唯一的目的，在这个目的之上不加任何附加意图，要清除掉哪怕一丝一毫的手段的意思。

孟子说，民心可以仁感，而不可以威劫。今天，燕国的百姓一听说齐国军队来了就不战而服，用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队，这岂有他意啊！这是因为燕国的政治暴虐，老百姓好像生活在水深火热中一般，不能忍受其害，希望齐军能救他们于水火之中，避开陷他们于水火的燕国政府而已。如果齐国的政策做法符合他们的愿望，民心就会转为安定，如果齐国恃其强力，更为暴虐，使他们陷入更深的水深火热，那么，今天还把齐国当救星的人们，马上转而求救于他国了。

＂天命所归＂是一个假命题。有天，有命，也有天命，它们单个儿都存在，但是捏到一处，弄成一个＂非我莫属＂的说法，则顿成荒谬，那就不叫天命了，该叫你命才对。

齐宣王陷在三种幻觉之中：道德优越感，安全感，力量感。这些加上人多势众，＂众望所归＂，＂大家都这样＂，合在一处奏响的交响乐，容易让人丢失理性。

我们站在《孟子》外面看齐宣王的笑话，笑其昏，笑其蠢，同样，我们站在生活里面，却不知道我们常常和齐宣王一样，活在道德优越感，追求安全感和力量感。你却笑过自己吗？

怎么跳出这种幻觉呢？持志行道，随世而转。

持志要坚，坚到什么程度呢？矢志不渝的程度。惟有志向，才能把一个人从日常思维超拔而起，树立为知之、好之、乐之的独立而自由的人。

何谓行道呢？用行舍藏，不纠结，不臆测，随世而转，这是行道的心法，也是做法。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜孟子＞》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《孟子正义》焦循著

《孟子译注》杨伯峻著