经文：使徒行传9:32-42

一、分段和结构分析

（一）9:32-12:24整体脉络

A9:32-42彼得的事工（神国的权能）

        B’10:1-43神指示彼得拯救哥尼流（外邦人）

                C11：1-18彼得向耶路撒冷教会解释外邦人归主

                C’11:19-30外邦人教会和耶路撒冷教会

        B’12:1-23神拯救彼得，审判希律（君王）

A’24神的道日渐兴旺（教会复兴）

整个段落是神的救赎计划从犹太人转向外邦人的过渡，其中特别处理耶路撒冷教会和外邦人教会的关系。

A和A’分别是彼得的事工和教会的复兴。A中，彼得的事工以两个神迹指向神国的权能，A’以“神的道日渐兴旺”作为典型的事工阶段标记结束。

B和B’分别是神对彼得的指示和对彼得的拯救。B中，神指示彼得，帮助他确认外邦人也蒙悦纳的事实，带领哥尼流归主。B’中，神拯救彼得脱离希律的逼迫，并且审判希律。这让我们看到神的主权在外邦人身上，也在君王身上。

C和C’都是耶路撒冷和外邦人的关系。C中，彼得向耶路撒冷教会解释神接纳外邦人的事实，以此来帮助耶路撒冷教会接纳外邦人，预备向外邦人宣教的基础。C’中，耶路撒冷教会差派巴拿巴去到安提阿教会确认外邦人归主的事情，巴拿巴在安提阿事奉，并且找到扫罗，与他一同事奉。最后巴拿巴和扫罗把捐款带给耶路撒冷。

这样，整个的段落是耶路撒冷和安提阿事工交接的阶段。通过彼得的事奉，外邦人教会的兴起，使徒被杀等等，宣教的中心从耶路撒冷慢慢转向安提阿，宣教的领袖从彼得过渡到扫罗。到13章便开始扫罗三次旅行宣教的事工。

（二）9:32-42结构分析

1、简单结构分析

A32彼得到吕大探访圣徒

            B33-35彼得医治瘫子以尼雅

            B’36-42彼得叫多加从死里复活

A’43彼得在约帕居住

经文以彼得的行程开始和结尾，中间是两个神迹，第一个神迹和耶稣的神迹模式相似，第二个神迹与先知以利亚和以利沙的神迹相似。路加似乎要借此说明彼得是耶稣事工的延续，也是先知事工的延续，以此作为铺垫来说明外邦人归主的有效性。

2、复杂结构分析

A32彼得到吕大探访圣徒

        B33背景：遇见瘫子以尼雅

                C34事件： 彼得医治以尼雅（说，起来）

                          D35结果：吕大和沙仑的人归主

        B36-37背景：多加患病死了

                C38-41事件：彼得叫多加复活（上楼，，祷告）

                        D42结果：约帕有许多人归主

A’43彼得在约帕居住

二、33-35彼得医治瘫子以尼雅

（一）观察

1、地点

吕大：耶路撒冷西北40公里

2、人物

以尼雅：瘫痪，躺卧八年

3、事件

彼得说—立即起来

4、结果

有许多人信主

（二）解释和默想

彼得医治以尼雅的事件和耶稣医治瘫子的事件（路5:17-26）很相似。区别在于耶稣凭自己的权能吩咐瘫子起来行走，而彼得则是凭耶稣的权柄吩咐以尼雅起来。经文中的用词—“起来”，“收拾你的褥子”，“立刻起来了”—都令我们忆起耶稣，这是为要表明使徒是耶稣的延伸。耶稣的形象、言语、权能、恩惠、事工、使命都在使徒身上彰显，耶稣的位格和工作在他们身上得以延续。

既然路加刻意将基督和彼得的事工联系起来，我们就当在耶稣行神迹的背景下去理解彼得所行的神迹。耶稣在医治瘫子的事件中，以吩咐瘫子起来行走见证他赦罪的权柄，我们也当把彼得这里的神迹和基督赦罪的权柄关联起来。

“基督医好你了”的宣告中，“基督”这个用词显然需要在福音书的背景下理解，他是通过十字架拯救百姓脱离罪恶的救主。瘫痪表面问题正展现出人类共有的深层问题—罪，瘫子肉体无能的境况正是人类共有属灵境况的缩影：他们无力胜过罪，需要耶稣基督宝血的赦免。

二、36-41彼得叫多加复活

（一）观察

1、结构分析

A36背景：多加广行善事，多施賙济

        B37冲突：多加患病死了

                C38门徒去吕大请彼得

                C’39彼得到约帕

        B’40-41解决：彼得叫死人复活（跪下祷告，扶着手）

A’42果效：传遍约帕，许多人信主

整个叙事突出彼得的重要性，约帕当地显然已有基督工人，但是大比大死后，解决问题的关键是他们去吕大找彼得，然后由彼得来解决问题。在上下文的脉络中，路加以彼得的权威来铺垫司提反归主的事件，目的是表明哥尼流归主乃是教会权威彼得见证的。

2、地点

约帕：耶路撒冷西北45公里

3、重复的单词和句子

死

4、特殊的单词和句子

多加：羚羊，在雅歌二章中寓指蒙爱的人

“大比大，起来”：马可福音5:41：大利大古米，路加福音8:54：女儿，起来吧。

楼上，祷告：王上17章“楼中”，“祷告”；王下4章：“上了楼”，“祈祷耶和华”

叫他们都出去：可5:40，路8:51，王上17，王下4章

（二）解释和默想

这段经文同样向我们展示彼得对耶稣位格和工作的延续，其中的内容和耶稣医治睚鲁女儿非常相似（可5：22-43，路41-56）。女儿死后，睚鲁寻求耶稣，大比大死后人们寻求彼得。彼得的行动是耶稣行动的翻版—叫人出去，独自在里面，喊叫死人复活，甚至“大比大，起来”和“大利大古米”的发音也极为相似。

同时，彼得的事件与以利亚，以利沙的故事很像（王上17:17-24，王下4:18-37），都是在楼上医治，都是独自在屋子里，都以祷告医治。

耶稣不同于彼得、以利亚、以利沙的地方在于他以自己的权柄吩咐死人起来，其余三人是藉着祷告。彼得不同于以利亚和以利沙的地方在于他向耶稣祷告，见证的是耶稣的权柄。

这样，彼得叫死人复活的事件是先知事件的延续，见证其独特的权柄，他作为有旧约先知和耶稣基督权能的使徒，亲自见证神接纳哥尼流的事情，那么外邦人也蒙悦纳的事实就是可信的，以此为扫罗的事工作铺垫。

同样，既然彼得是耶稣位格和工作的延伸，那么他见证的同样是耶稣胜过死亡的权能。一位广行善事，多施賙济的圣徒去世显然是令人悲痛的事情，通过耶稣的权能他胜过死亡，带给众人欢喜，见证耶稣基督叫人从死里复活的末世权能，他胜过罪恶和死亡的权势，将人从死荫之地救出，得享末世的欢乐。

四、反思和应用

（一）对神迹的反思

福音书中，神迹展现耶稣带来的神国的权能和恩惠，以此标记出他的弥赛亚身份，领人投靠他的救赎。如今藉着使徒所行的神迹，标记出复活的耶稣正是掌权的弥赛亚，藉着教会彰显神国的权能和恩惠，实现他末世的救赎计划。

使徒行传中的神迹是“圣经中的神迹”，是“启示性的神迹”，是神默示历史的一部分，展现和和标记出耶稣基督的位格和工作—他是死里复活的基督，他仍旧藉着教会在地上行动，成全所预定的救赎计划。所以，这不是单一的，偶发的神迹，而是启示性的、默示历史中的神迹，区别于教会历史中一般性的神迹。

再者，使徒是耶稣基督位格和工作的延伸，必须在耶稣的工作中理解使徒的神迹。耶稣基督的神迹是末世性的，藉着他，末世神国征服污鬼、疾病、自然和死亡的能力进入现今的世代，于是标记出耶稣正是末世神国的弥赛亚君王。如此，耶稣在地上暂时性的神迹预表的是将来末世神国的权能和恩惠，他释放人脱离污鬼的辖制预示着他在永世中释放人脱离魔鬼、罪和死亡辖制的福祉，他医治被疾病毁坏的身体预示着他将要在永恒中恢复被罪毁坏的人类，他使混乱失序的自然成为有序预示他在末世新创造中成就的和谐有序的新天新地，他暂时地叫死人复活预示着他将要带来的末世永恒的复活。

耶稣藉着末世圣灵的权能在地上展现神国的权能和恩惠，为要见证耶稣是基督，是神的儿子，以及他将要成全的末世国度。如今，这末世的圣灵居住在使徒身上，展现神国末世的权能和恩惠，同样为要见证耶稣是基督，是神的儿子，以及他将要成全的国度。

在这样的理解中，神迹就不是要点，要点是“神的国”，是“如何进入神永恒的国度，得享末世的权能和恩惠？”我们就会专注于一个人是否真正悔改和归信？是否被圣灵重生，得以进入神的国。若他是悔改归信，领受圣灵的基督徒，他身上就有末世圣灵的居住，成为他永生生命的源泉。

今天，我么对于神迹的理解通常是被耶稣责备的“吃饼得饱”，我们和耶稣责备的犹太人一样要求耶稣行更多的神迹，好得着更多的现时利益。但耶稣说：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。因为人子是父神所印证的（约6:27）。”人子要赐的是自己的“肉”和“血”，是他在十字架上有血有肉的死，是他如同有血有肉的祭牲一样的献祭性的死，人唯独信靠他十字架的替代性救赎才能得着永生的食物。区别于这永生食物的正是以吗哪和五饼二鱼代表的现世性神迹。

以色列的祖宗吃了吗哪还是死了，四十年旷野的现世性神迹不能供给他们永恒的生命，唯独耶稣基督的十字架是永生的根源。因此，我们不当再以“吃饼得饱”的心态追求神迹，那不过是“必坏的食物”，我们要追求的是通过耶稣献祭性的死成全的永生的食物。

我不能继续以利用耶稣实现现世利益的心态来追求他，这种追求带着极深的渴求，若不被满足便生发出对耶稣的质疑、抱怨和苦毒，怀疑耶稣的公义和慈爱。若事业、幸福、婚姻、金钱、子女成为我们的目标，耶稣就成为我们的雇工，我们便以偶像替代真神，我们的愁苦必然加增。但若我们以耶稣十字架成就的应许为盼望，我们只有感恩和颂赞，因为他已经藉着死显明他长阔高深的爱，已经藉着复活将最好的盼望赐给我们。这份爱驱散我们的不满，这份盼望使我们里面有平安。我若已经注定离开最坏的结局，得着最好的结局，我还有什么值得不满和抱怨的呢？我不该为此欢呼喜乐吗？

（二）先知传统的延续

耶稣基督是先知、祭司和君王，他延续着摩西传承下来的先知传统，他的神迹与摩西、以利亚、以利沙有很多相似的地方，喂饱饥饿的人，医治疾病，叫死人复活等。先知的角色是约的监护人，藉着摩西赐下旧约，并藉着先知的神迹见证耶稣的真实，藉着先知的预言责备以色列的背约受罚和耶和华的守约拯救，这最终指向耶稣的先知职分。

耶稣是赐下新约的中保，也是新约的监护人。旧约因着人的软弱不能成全，先知神迹对独一真神的见证，先知话语对百姓的教导、责备和警戒无法保证他们守约。但在新约中基督亲自解决人的软弱，使新约成全。他通过十字架赦免人背约犯罪所欠下的罪债，又通过圣灵赐下信心将人带进这约中，并藉着圣灵教导和警戒，保证这约的成全。

使徒是耶稣先知职分的延伸，在使徒行传中，藉着彼得对于先知权威的延续要启示神救赎外邦人的伟大救赎计划，好叫教会知晓神的旨意，接纳外邦人归主，预备进入外邦人的宣教中。

教会虽然不是启示历史的延续，却仍旧通过宣讲真道来延续基督先知的职分，并且他赐下圣灵帮助教会成全这职分，他光照人心，使人认罪，悔改，信靠基督，以至于进入这约，并且藉着教会真道的宣讲和教导保守百姓的信心，持守他们在约中，直至约的成全。并且，通过教会的宣讲和教导，圣灵不断光照和启示，使人心意回转，归回神的旨意。

这样，在整体脉络和本文特征中，彼得的神迹对于先知传统的延续，目的是要帮助人明白他的救赎计划，接纳外邦人，向外邦宣教。我们对此最直接的应用是教会需要见证神伟大的救赎计划，并且在这计划中去调整自己，领受神的大使命，以传福音和宣教作为自己存活在世界的终极目标，接纳这个使命，预备进入这个使命，实际投入这个使命。

（三）应用

1、默想永恒，轻看今生，善用世物。

2、在先知传统中看待教会的功用。

3、回到藉着圣经的启示显明的救赎计划，调整人生和事奉，转向传福音和宣教。

（四）祷告

主，你知道我是吃饼得饱的人，我常常试图藉着你追求必坏的食物，哪怕已经成为事奉你的人，却仍旧如此，期待称赞的饼，成功的饼，舒适生活的饼等，以至于常常不满和抱怨。求你以永生的食物，你儿子的肉和血来喂饱我的心，使我在他的爱里满足，有盼望。主，你知道我常常忘记自己是你先知职分的延续，为要靠着圣灵宣讲真道见证你的真实，令人进入这约，持守这约，履行你启示的大使命，以至于自己和教会都落入盲目和彷徨中，求你坚定我的心，使我延续你先知的工作。