我们再回顾一下尼采这个伟大的哲学家。

如果在我们的日常生活中，没有日神的话，生活肯定是痛苦的。

我体会尼采的哲学，对我最有启发的就是人生观。早一点了解，生活的滋味就早一点品尝出来，人的那种高雅的部分，你如果也能品尝出来，那人生真是太美妙了。

不然的话我们看看平常人，似乎那个生活状态处在很低的一个层次，我们今天是科学的时代，可是今天的科学和过去的科学是一样的吗？

一方面今天的科学发展日新月异，从事科学的人员越来越多，方向也是庞杂，可以称为大科学时代吧，但是人们对科学的品位实际是下降的，这是因为和现代人的组织方式有关系。

过去是科学英雄时代，比如说我是爱因斯坦，那我一个人就能搞起来，我就可以像艺术家那样天马行空的去搞，那是追求人生的高度，英雄主义色彩非常强，现在你很难再出现科学英雄了，就包括那些诺贝尔奖得主，每年都评出来一大群，谁还记得他是谁呀。

为什么会出现这种结果？

我认为和大科学的组织有关系，也就是说，大部分科学家都是被组织起来的，组织起来的形式往往是企业化的，一旦企业化，因为要追求效益，个人的自由度和创造能力往往受制约，如果你把爱因斯坦安排到某个科学所里面当领导，那他就不会思考有高度的问题了，因为屁股决定脑袋。

过去的科学家往往是业余的，甚至不是职业，所以他们充满新奇和激情，不是为了挣钱，纯粹个人爱好，他就是要追求人类的高度的，他是这样一种追求，你说搞出来的东西能不伟大吗？

现在的个人淹没在一个庞大的队伍之中，这个队伍其实是一个利益共同体，这样一来科学的精神层次就比较低了。

一旦公司化经营，所以很多人的心思都在争取课题项目，这样一来，其实是进一步把科学矮化了，我曾经有一个思路，就是所谓的产学研，不要所有科学全部公司化，基础研究型的，建立国家专项资金不要公司化，生产型的公司化，这样科研项目容易转化为生产力。

现在中国最大的问题就是这个申请专利名列前茅，转化率很低，导致很多科学家有了技术成果自己还要去融资，因为资本市场对科技的理解能力也有限，结果很难融资，那就进一步没法搞科研了，这都是专业化层次比较低的原因。

最著名的就是美国的硅谷，大学，科技，创业，融资，无缝对接，我们现在中国的相关环境制度还差得远，还需要大力改善啊！

大科学和小科学之间的关系，我们过去理解科学好像很伟大很崇高，现在好像看不出来有英雄主义的东西在里面，因为人在队伍中的作用被矮化了，成了一个可随时替换的零件，这是由社会组织，科学的建制所决定的，所有的从业者基本上是一个打工仔的状态。

我认为这些观念还是从西方来的，问题的根源还是在西方，之所以照搬照抄到中国不好使了，原因还是一个水土不服，各种文化环境制度的差别，以及对人性的理解，所造成的必然结果。

像尼采这种人，甚至他可以胡说八道，为什么，因为它不受限制，纯自由随便搞，他连大学教授都不干了，后来竟然搞出了惊人的思想，有一点可能还和社会的宽容度有点关系，他在那个环境下就可以那样搞，在我们这里估计不行，这个文化里面有很多耐人寻味的东西。

像梵高这种人为什么图画，画得这么厉害，这个人太入迷了，到最后把自己的耳朵都割下来了，搞画能搞成这样也不容易呀，生前默默无闻，死后大家。

所以他们这批人，叫做死后方生。

我个人的感觉，艺术和科学好多东西都是相通的，因为我本职行业是属于科学，但是我又对艺术非常的着迷和感兴趣，所以这两者的体验结合在我身上，那一个人的生活就丰富多彩，生动活泼了。

有一个俄罗斯的数学家，把庞加的问题解决了，解决了以后直接放到网上，连论文都不写，一篇都不发表，当没事一样，到引起轰动了要给他颁奖了，他拒绝领奖，就像当年的萨特拒绝领诺贝尔奖一样，他说你们没有资格给我颁奖，这种人太有个性了，用萨特的话说，这叫做选择的自由。

你说这个数学家狂吧，但是，你真的没话可说，他有真本事，他确实有一种超越于常人，超越于人类的地方在里面，尼采就是这样类型的人。

他不是说他是学哲学系的，科班出身，然后大学里面教授什么评职称，他不是这样的，他不需要别人给他身份的认证，他反而认为那些东西不重要，这样的人反而更有创造力，因为无拘无束，思想自由漫飞。

这个文化界，科学界，艺术界，有很多这样的人，他们这些人都有很强的个人特点，如果没有这些精神气质的话，人们也不会如此的尊重他们，正因为他们与众不同，常人做不到，所以常人才感叹！

这个就是哲学家的气质，在哲学史上众多的哲学家中最有气质的是斯宾诺莎，他一生清贫，但是他的选择其实很多的，像当年的德王让他当科学院院长，这可是一个至高无上的权威啊，他拒绝了，他忠实于他的哲学。

当然中国的庄子也有类似的情况。他们不是没有其他选择，甚至有高官厚禄的吸引，但是他们忠于自己，终于自己的道，你可以把它毁灭把它杀了，但征服不了他的心。

关于尼采，我已经思想的很多了，这样对我来说就有了一个好的思想基础，在以后的生活中，对自己的人生体验也是一个新的认识。

在意志哲学的之后，还有一种生命哲学引起了我极大的兴趣。

以下的几篇文章将开始谈论生命哲学。

何谓生命哲学？

是从19世纪末，以整个人的生命过程作为体验，在德法等国开始出现的所谓生命哲学家的哲学。

其实严格的来说，所有的哲学都是和生命连在一起的，只是不同的哲学家关注生命的某些向度不同而已。

我现在对当今的很多哲学不以为然，就是他们分得太细了，结果很多没有生命力，就是它不是从你内心里的生命里面突出来的东西，而是干嘛？读书做功课，逻辑推导，那种东西其实是不接地气的，和人的内心相关注的东西是脱离的。

像我前面所谈到的尼采，他的哲学完全是从内心里发出来的，那生命哲学的意义就出来了，我所要讨论的，是狭义一点的生命哲学，就是专门关于生命的哲学。

这是被称为生命哲学的哲学。

首先我想谈一个简单而又深刻的问题，为什么要研究生命？

生命，我认为实际上对今天来说，是被人们遗忘的，一个其实最浅显最直白，最值得研究的东西，你说你为什么活着？你要活出什么感觉？

你说你搞科学，为什么要搞科学？你说你赚钱，为什么要赚钱？搞完了以后，赚到钱以后，你想干嘛？

我们这一切都是为了什么？一切都是为了生命。

你说你不为了生命，那么，你所干的一切又有何意义呢？

所以我有必要谈论一下这个思想，什么叫做生命？

我们面对生命这个概念有两种理解。

一种理解是，生物学意义上的，什么叫生命？最后还原成细胞，基因的排列组合，这是生命的本质，我们不能说这种理解就是错误的，但是如果你这样理解生命的话，那人的生命和猪的生命有什么差别？

难道只是基因的排列组合里面的不同而已吗？那研究结果出来了，90%的排列组合都是一样的，只有10%不一样。甚至是老鼠的基因也和我们差别不大。

这个里面提出了一个什么概念，就是对于人的生命，究竟是什么？我们难道完全的只是追求这种生物学上所谓的生命吗？

在生命哲学里面，不是讲这个生物性，那就是关于生命的第二种理解，就是赋予生命的本质，以本体论的意义。

比如说我们的教育要关注学生的生命，就是说不是关注你的蛋白体核糖核酸是什么，而是要关注于一个活的人，那活的人又是什么？

有时候给一个概念，找到一个确切的定义还是很难的，有时候我们听到一种人唱歌，说他是用生命在歌唱，什么叫用生命在歌唱，这个生命的概念又在哪儿？

其实生命这个概念是形而上的，这个生命是指的人的精神世界，讲的是精神世界的东西。

那么传统的形而上学，它的中心点是存在，其意义是本体，本质。就是有一个东西存在着，西方哲学的存在主义很强，把人也当作一个东西存在着。

那么生命哲学的关注点是什么？是生成，其意义是过程，是创造。这是一个动态的，不是实体。

生命哲学，具有反科学主义的倾向，主要反对机械论。科学主义站在生机论的基础上，来批判机械论，企图为科学提供新的理论基础。

他又把科学的概念由自然领域，扩大至人文社会领域，我们过去讲科学主要是自然科学，看得见摸得着的东西，生命哲学影响了我们以后，我们现在的社会经济等其他学科也放到了科学里面。

这样，科学的概念扩大到了整个人文领域社会领域，这是生命哲学一些主要的主张。

这里面主要有两个人物代表。

一个叫狄尔泰，1833年到1911年，出生在德国的莱茵省，早年在巴塞尔大学和基尔大学，作为历史学家和艺术学家开展了文学与哲学的研究，1882年担任柏林大学教授，后来他创建了一种生命哲学，被称为德国现代哲学的鼻祖。

他的主要著作有《精神科学导论》，在这本书里面他提出了研究人文科学的独特方法论，德国人讲精神科学，精神怎么还科学？其实说白了就是人文科学，就是研究人的精神世界的。

当我们把生命概念提出来以后，马上就明白了，我们自然科学的生命研究的是实体型的，比如解剖学，比如诺贝尔奖里面有一个生理学或医学奖，比如各种食物的营养成分，蛋白质含量，核糖核酸在人身体上的作用，人的老化等，这个就是研究人的生命的实体。当然重要，这是标准意义上的生命科学。

但是有时候作为一个人来说，不完全是一个实体型的，人生活在这个世界还是有一个精神世界存在着，我前面写道，为什么有些人感到很幸福，有些人很郁闷？

这就是精神世界里面的，那对这些东西的研究，这就是精神科学。也就是我们今天所讲的人文科学。

人文科学的研究的对象是人和文化，自然科学研究的对象是自然，人文科学所研究的人不是基因上的人，也不是解剖学上的人，而是研究人的精神世界的结构。

有人有疑问了，精神世界这个也能研究？是的，可以研究。

精神世界是有，但是你又看不到，你不能说研究它没有意义，恰恰相反，研究它的意义非常大，因为它关乎于我们每个人的幸福。

这是狄尔泰，一个巨大的人物。精神科学人文科学的概念，就是他首先提出来的。

这个观念和我们以前搞科学的那些观念有很大的不同，这个概念提出来以后，很多搞自然科学的反而理解不了了，你怎么搞出来一个精神科学，这个精神在哪儿，怎么研究？

好像抓不住，我搞生物学总有东西可以抓住，精神科学你能抓住什么？如果用实证主义的眼光去看待的话，那确实没东西。

对精神世界的研究，现在恰恰越时髦了，思想境界品位，这些东西人们开始注意重视了。

所以他提出，生命本体论，人的生命绝对不能从生物性来规定，而应从哲学的高度来看待。

什么叫做哲学的高度？我前面说过所谓哲学，就是爱智的学问，这也是最靠近人的精神世界的学问，为什么好多人说哲学太虚了，太空没东西，为什么没东西？因为它太靠近于精神世界了。

那这个生命是什么呢？

生命是有限个体从生到死的体验的总和，它根植于人类(社会历史)的生命之中。

我们要注意一下这里面有一个最重要的关键词，叫体验，我这一系列的文章叫以审美的情怀去体验人生，讲的就是这个体验。

年轻的孩子往往对体验这两个字理解的不够深刻，读书考试过关毕业，找工作结婚生孩子，好像这一系列就过去了，还没有感觉人已经变老了，人一到岁数大了以后就会思考，我在做什么？做人究竟是什么滋味？

为什么一些比较大的成年人，他开始对哲学感兴趣了，非常年轻的时候往往不容易感兴趣，觉得那个太虚，慢慢成熟以后，人的体验多了以后，他才会发现，哦，原来哲学的东西如此重要。

这就是体验的概念。