读《离骚》，过端午

清风

临近端午，常使我想起度过的两个特别的端午节。

一九九五年六月初，睡梦中的我，被一阵急促的敲门声惊醒——乡下的表弟，带来了祖父病故的噩耗。祖父的一生充满了苦难和艰辛，年轻时即失去妻子，从此终身未续，一人把一双儿女养育成人。我少时去公社中学读书，祖父天未亮即煮粥，等我起床时，那粥已凉至温热正好上口。后来我考上中专，一向严肃、不苟言笑的祖父，脸上洋溢起少见的笑容。祖父的离世使我悲伤不已，蜜月未满的我，从新婚的喜悦一下子坠入到失去亲人的痛楚中。

老家回来后，我疲惫不堪，情绪低落。一日，百无聊赖中拿起了那本《古代文学作品选》，——是我报考自学考试汉语言文学专业的课本，正好学到《离骚》这一课。这是我第一次阅读《离骚》，文章晦涩深奥，我的古文基础又差，虽有注解，学起来还是很费劲。但其中有不少意义明了的美句，像乱石中的珍珠，吸引着我，“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”，“唯草木之零落兮，恐美人之迟暮”。我就像一个体弱的游人，山有多险峻，为这一路的风景所引诱，吃力地攀登着。渐渐地，一种强烈的情感从纸面升腾，扑面涌来。这种情感，源自诗人超尘脱俗的情操、爱国爱乡的情怀和嫉恶如仇的品性。其感染力之大，就像暑夏入冰库、雪天进暖房，有通体淋漓之感。屈原，这位两千三百年前的贵族，怎么会写出如此美丽的诗篇？拥有如此高洁的情怀？难怪后人要用一个节日来纪念他！一翻日历，巧的是，那天正好是端午节！

当时，端午节在吾乡较为“低调”，只在民间有一些习俗，我依稀记取儿时祖父在这个时期会让我们姐弟每人吃一个“蜘蛛蛋”，说是能避邪，并没有什么官方纪念活动，所以我被分配到小镇工作以后就几乎没有感觉到它的存在。然而此时，在我的脑子里却全是屈原，——那时还没有书房，我坐在客厅的矮凳上阅读，沉浸在诗人浓厚的抒情氛围中，连妻子喊我吃饭的声音都没听见。孔子说《关雎》“哀而不伤”，我觉得《离骚》也是如此，屈原“忧愁幽思而作《离骚》”，《离骚》“盖自怨生”，然读来并不令人哀伤，自有一种振奋之情，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，使我摆脱了那种消极低沉情绪。

然而世俗生活的繁忙很快又使我忘掉了《离骚》和端午，直至2007年底，国家把端午节定为法定节日，给假一天。

当是时，一方面经济建设高歌猛进，城镇面貌日新月异，另一方面，社会道德和文化建设相对薄弱，国人的精神生活贫乏，拜金主义盛行，甚至连老人跌倒要不要扶这样的问题也要争论不休。在环境的影响下，自己也常有内心漂浮之感。

得悉消息时，我的心头为之一振，端午，《离骚》！很快，我又读起了《离骚》。头戴高冠、腰佩香草，龋龋独行于沅、湘江畔的屈原形象，再次在我脑中涌现。他不愿与子兰、靳尚等宵小们同流合污，他渴望楚王能采纳他的意见，实践他“举贤授能”、振兴楚国的理想。可是“黄钟毁弃、瓦釜雷鸣”，朝政被亲秦派把持，诗人被疏远、流放，国家渐趋没落。诗的后半部分充满了瑰丽的想象和浪漫主义色彩，展现了一幅幅作者为了理想上天入地、孤身奋斗的美丽画卷。

“安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”面对渔父何不“与世推移”和“随波逐流”的质问，屈原决然予以否定。执着的诗人终于“殉葬”于他所爱的楚国、他的美政理想，但是伟大的诗篇和屈原精神却永远地传承下来，组成我们民族永恒的精神支柱和文化符号。

2008年6月8日，是被确立为法定节假日后的第一个端午节，全国各地举办了赛龙舟、裹粽子等各种各样的庆祝活动，各家卫视都进行了现场直播，主持人都穿着炫目的民族服装出现在屏幕里，电视里充满了节日的仪式感。人们纪念屈原，谈论《离骚》，有人竟然把整篇的《离骚》一字不漏全文背诵出来，惊得旁人目瞪口呆。那时我已搬家至市区，那天休息，坐在沙发上，一杯茶、一本《楚辞》，眼睛被电视节目所吸引，内心充满了兴奋、愉悦和感动。这个小长假，整个中国都沉浸在纪念屈原的氛围中，我相信有很多像我一样在家里读《离骚》、过端午的人。

社会，和我们这些普罗大众个体，都需要屈原精神的传承，这个时候确立端午节为法定节日是及时的，有益于民族文化的复兴和社会道德的激浊扬清。而且，国家刚刚从5﹒12汶川大地震的阴影中走出来，端午节的各项活动，无疑也抚慰了国人受伤的心灵，也为举办即将到来的北京奥运会淬炼了精神，凝聚了力量。

从此以后，每年端午节时，我都要读一读《离骚》。