字，中国汉字，读写汉字。如果说汉字主要是用来记录语言的符号，这是对一般文字的字义理解。例如，西方人的字母组合形成的文字。中国汉字是象形文字，是对物的描绘。如同为物画一幅肖像画，因此可以形成独特的书法艺术。可是文字终究不是物，狗字与四条腿的狗，不是一个意思。意思差远了。

中国汉字。其一，对物的描绘。第二，记录语言的符号，发音, 大音希声，这个放到婴儿发出声音向父母表达意愿的文章中去分析。第三，书法。富有美感与韵味的艺术作品。第四，字的动态的自我变化。这里包括一个字的动态变化，也有字与字之间形成位置结构上的动态变化。第五，中国汉字中的某些字是空的，没有具体的内容。第六，中国汉字有味道，望梅止渴。这里的梅字就有味道。第七，文章。字与字的组合，人的智，字的韵味，物的变化。

汉字是对物的描绘，这里以雨字为例。上图是雨字的演变与英文的翻译，从中可以看出象形文字与字母组合两种文字的对比。

书法。关于雨字的一些书法字体。雨字的各种书法加入了书写者的喜怒哀乐，加入书写者的情绪。所以字既然是对物的绘画，必然也是加入人自身的理解。如果把字单纯的理解为物的描绘也是不正确的，其实字本身，字的出现就韵味着人的创造。是物与人的交流。从雨字的书法上来看，各种字体这是人的创造。其实，就雨本身做为自然现象来说，雨的形状与大小，也有很多种。

一个字的自我动态变化。举例，我字。我，一般来说指我，也就是自己，是一个人。可是，每个人都可以称自己为我，中国有十几亿人，也就可以说有十几亿个我。地球有几十亿人，也就可以说地球有几十亿个我。在这里，一个我字对应着几十亿人。一个我字，指向几十亿人。这几十亿人有着年龄、性别、种族、工作等等内容。那么这里一个我字也就有了无穷无尽的丰富内容。

我字。一般来说指我，也就是自己，是一个人。我字在不同的时间，不同的地点，在不同的时空都会有变化。这种变化可以是指肉体的生命细胞的变化，也可以是指性格上的情绪上的精神上的知识上的变化。或者指衣食住行上的变化也是可以的。

一个我字，有着太多丰富的内容。为什么我字会有这种情况？因为我字是空的。这里的我字相当于一个空碗。只有与具体的某人个联接在一起，才有具体的意义。可以在我字这个空碗里放一个名字叫张三的人。我=张三。此时，我字也就有特定的明确的意义。

明日复明日

注意观察上面五个字的结构，“明日”这两个字在这里重复出现。虽然，这里的字数只有五个，但是因为字与字形成的结构产生重复关系。这种结构关系可以表示为这样的一种情况(X复X)。

X复X。起点是X，终点也是X。起点与终点都为X，并且通过复字使得终点返回到了起点。也因此可以这样的理解，起点即是终点，终点即是起点。循环往复，周而复始，可以不殆。这里有多少个明日？无限多个，N多个，这里字的位置结构重复，表明了字的多少发生了变化，同时表明了时间与空间的无限变化。

明日复明日。无限的时空变化，虽然只有五个汉字，但是这五个字却在不断的增长而且变化。如同有了生命一般。不是如同，而是汉字真的有了生命。而且这种重复变化是不会死亡的，没有尽头。

明日复明日。是随着时空变化而变化，而不是字的自身，字的个数多少产生变化。究竟是时空发生了变化，还是字的多少发生了变化？时空发生了变化，字的多少也发生了变化。

X复X，从字的多少来看也就是三个字。可是起点与终点重复。终点不断的回到起点，起点不断的走向终点。周而复始，这样来说。这里究竟有多少个字？也是说不清楚的。字即是物。所以，即是字的多少产生了变化，也是物的多少产生了变化。字的变化，就是物的变化。反之，物的变化，即是字的变化。

汉字，某些汉字是空的。何为空？道德经里有这样的描述，凿户牖以为室，当其无，有室之用。这句话大意可以这样的翻译，开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。或者可以通俗的理解，四面有墙，上有顶，下有底，这就是一个盒子，空的盒子可以装东西。空的房屋可以放家具可以住人，这就是空的意思。囗字取其形，大约是可以把空的屋子表达出来。不过，这个囗字不是空的屋子，因为没有门窗。而且是四边，不是六边。屋子是四面有墙，上顶下底，共有六面。

我？这个我字是空的吗？一般来说，当说我字的时候都是指向自己。所以我字并不是空的。那个字是空的呢？无，无字。无字的简单的理解，就是没有。但是在这里也许可以理解为上文所说的空，空的盒子，空的屋子。无字与其他的汉字如何的联系呢？

其一，无(X)。X的位置在无字的后面，与无字前后相随。X在这里表示任何字。例如，道德经里有很多与无字联接一起的词，无(名)，无(欲)，无(为)，无(物)，诸如此类的。这里是先有空的屋子，再有(X)。例，无名，空的屋子叫什么名字？无名。

第二，(X)无，X的位置在无字的前面，与无字前后相随。X在这里表示任何字。例如，道德经里有很多与无字联接一起的词，(学)无忧，(若)无止，(贼)无有，(行)无辙迹，诸如此类的。

第三，(X)无(X)。X的位置在无字的前后。对无字形成前后夹击重复之势。例如，道德经里有这样的描述，(为)无(为)，(事)无(事)，(味)无(味)。起点即为终点，终点即为起点。循环往复，周而复始，可以不殆。

有字。在道德经里，与无字对应的字，个人理解要算有字了。字的组合形式一般来说，无(X)有(X)，这里的X可以取任意的汉字。例如，无(名)有(名)。无(欲)有(欲)。无(为)有(为)，无(物)有(物)。有字在这里何解？

道德经里有这样的描述，凿户牖以为室，当其无，有室之用。上面已经翻译了，这里通俗的理解就是四面墙，上顶，下底，也即屋子的边界。口字，这里取其形。口字中空，这个可以理解无。口字，四边，这个可以理解为有字，无的边界。口字不能理解为空的屋子，因为没有门窗。

有字在道德经里是不是就是囗字这样的四边呢？好象也不是的。道德经里还有这样的描述，埏埴以为器，当其无，有器之用。这个简单的翻译过来，大意是这样，揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。这里说的好象是一个空碗。屋子四边是开窗户开门的，如果在这里用口字取其形表示屋子。那么凹字在这里取其形表示空碗，器皿。可以在空碗里放东西。口字与凹字，空的屋子与空碗。这里有字的边界是不一样的。

如果空的屋子可以理解为四面有墙，上顶下底，这个是六边围成的边界。那么空碗可以理解为四面有墙，下底没有上顶的屋子，实际是五边围成的边界。当然，这里所说的六边或者五边都是取其形。意思是说有字表达的边界也是不一样的。或者可以这样的理解，有字在道德经里也就是表达不同个数的边界。而边界也就是有形的空。空屋子与空碗，可以放物。有字。其一，有形也就是边界。第二，边界构成空屋或者空碗，有形的边界构成能放物的空。囗字，在这里不能为空。有形有边界，但是四周封闭，不能放物，物放不进去。当然，这里是取其形来解释有字。

无与有，无字与有字，可以说是汉字里比较特殊的两个字了。注意这里，无与无字，有与有字。后者都比前者多了一个[字]字。如果读者细细品味，多了一个[字]字，意思有些不同。或者可以参考成语画蛇添足的韵味。道德经有这样的描述，无名天地之始，有名万物之母。这两句话就有无字与有字。这里不考虑标点符号与整句话文字意义。只从汉字的角度，只从汉字的位置结构关系来理解。无字，与天地两个字，与始字，建立了联系。有字，与万物两个字，与母字，建立了联系。

无名天地之始，有名万物之母。就这样的两句话，就可以让读者建立产生很多丰富的想象。好象发现了什么了不得的宇宙的大奥秘一样。是这样吗？这个需要读者自己去努力探索一下道德经。

把字与字组织在一起，这就是构成词，词与词组织在一起，这就构成句子，多个句子组织在一起，这就构成短篇文章，或者长篇文章。文章是书写文章的所谓的作者的智。何为智？人从不识字，到认识汉字，懂得把汉字组织在一起，用文字构成文章，通过文章表达自己的脑子里的想法，这就是我理解的智。

文章总是可以分解为一个字与一个字的组合。字在文章中出现的位置，字与字之间的先后顺序与彼此关系。作者通过控制字与字的组成，表达作者自己脑子所思所相。文章完成了，给其他人阅读，这就产生了读者。

1作者，2文章，3读者。作者与读者通过作者的文章进行交流。文章首先表达作者的所思所想，这是从作者的角度来理解。当然，这也是作者本身写文章的目标，通过组织字与字的关系形成文章表达自己的想法。文章形成了，交给读者阅读。此时，文章承载了作者的所思所想，这里的所思所想通过字向读者传递。

如果，文章的作者能够对汉字有一些了解。那么作者就会明白，文章不只是传递了作者的所思所想，同时也传递了文字的所思所想。难道说文字也会象人一样所思所想？文字当然不会象人一样所思所想。但是汉字本身的特殊形成方式。使得汉字带有物的象。何为物的象？这从前面雨字的演变可以看出来。

作者的文章。文章一方面传递了作者的所思所想，文章一方面传递了构成文章的字(物的象)的所思所想。注意文章在这里带着两个不同的所思所想。读者阅读文章，阅读是通过眼睛。眼睛在阅读文章的时候，与文章之间要有间隔，也就是文章要与眼睛之间保持一定的距离。

文章[]读者。文章与读者之间总是要一个空间[]。这个空间可以被所谓的气充满，气中可能有各种气体，各种灰尘，各种病毒，各种细菌。总之，文章要通过一个空间才能传递到读者的眼睛，在读者的视网膜上成像。所以？所以文章在到达读者眼睛之前，会加上第三个所思所想。气中的各种物的所思所想。这也会对读者有影响？道德经里也有这样的描述，五色令人目盲。

最后，文章到达了读者这里。读者本身的脑子也并非是空的，也有着自己的所思所想。如果把前面的内容简单的总结一下。1作者，2文章，3读者。这里有几个所思所想？作者的所思所想，文字的所思所想，气的所思所想，读者的所思所想。这里其实包括了四个所思所想。这样就结束了吗？还是没有的。

[原因]1作者，2文章，3读者[原因]。作者写文章，总是有一些原因的。读者阅读文章，也总是有一些原因。四个所思所想，加上两个原因，这就可以了吗？还是不行的。这些总是可以看到的，能够观察与分析的，可以找到某种解释的所思所想与原因。还有，就是一些莫明其妙的，不可捉摸的，若有若无，总之无法说清楚的物，也就是关于无物的。何为无物？道德经里有这样的描述，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。其实也就是一篇文章，怎么好象很复杂的样子呢？

如果注意到雨字的演变是从甲骨文开始的，就会明白这里的中国字是有着几千年历史的。这些字比今天的任何读者的年龄都要长的。如果读者注意到作者与读者一样，都要受中国几千年历史的教育。那就会明白，一篇文章所承载的内容，总不是作者与读者所想象的那样简单。

当然，这里还是回到最初的。这里所研究的是道德经，所以这里所说的文章也就是指道德经。有着几千年历史的一篇文章。所以，上述的内容，大约是，也只能是针对道德经这篇经文来分析。当然，这也只是本篇文章作者自己的一些个人脑子的所思所想。也只是供其他想要阅读道德经的读者一些参考的意义。