文以载道，以道统艺
宜宾市翠屏区天立学校 高2018级1班 郑乔木
《乐记》道出:“以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。”礼教是一种人的社会身份地位，内在要求束缚的规范。“乐云乐云，钟鼓云乎哉?”《阳货》指明乐的末节为外在之物，其实尚不如说是艺术的精神。
中国的文与艺注重表意，更讲究体悟，通过礼艺教化表达人们的志向和情感，承载至明至深之道，这正是中华文化的特征所在。
面对文化的百年沉浮，怎觉迷茫?自20世纪初鲁迅先生的“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”后，接踵而来的有抛洒一腔热血的志士仁人。也有面对西方思维而冥思文化未来出路的学者，思想家。
曾经一个“不古不今，不古不洋”的社会下，文化的传承何去何从?而在社会变革发展的现在，又路在何方？
既要有自我的认识，也要有世界的眼光。既要有不闭关自守的度量，也要有，不盲目模仿的决心。改革开放40年后的今天，国家倡导建设有中国特色的社会主义，自信传承何处找寻?“中学为体，西学为用。”再面对他族的文明时，张之洞提出这样的概念。当时是颇具争议的，引起一阵关于“体”与“用”的讨论。而用我贫乏的语言形容，便是折中双方观点，客观看待西学的冲击，对待中华文化以“去其糟粕，取其精华”的态度也许最为合适。
“天生刘伶，以酒得名，一饮一斗，五斗解酲”不用酒助兴悦情，而仅饮酒解渴。竹林七贤之一的刘伶，独得“酒仙”之名。可仔细考证，才知刘伶的狂放是为躲避朝政迫害而伪装，这何不是一种礼教的体现呢?诗人不是内心真正的放荡不羁，他不主张如何放任自己。为了一种社会使命，一种迫不得已的人生现状，他才规范——把个人规范成一种个性张扬的性格。这才有了刘伶鲜明的文学艺术特色。
再看人们耳熟能详的《爱莲说》。“水陆草木之花，可爱者甚蕃。”“出淤泥而不染濯清涟而不妖。”周濂溪独爱荷花，爱她的不蔓不枝，香远益清。花的品格是作者品质的载体与不同追求的体现。辞章华美，涟漪上的荷花在作者的笔下宛如活物。在这样一篇古文里，含义也更加深刻，高超文笔下是思维思想的碰撞，这不正好体现了“文以载道，以道统艺”吗?
任何出色的作品都是有值得我们去深思的东西的，更不必说中华文化精华——文与艺。
放眼当下，古代至近代那些优秀的，进步的文学结晶，其中的艺术精神不乏有尚未过时的。传统文化深刻的传达出中国人的精神境界和生活情趣。通过文与艺，渡入整个文化世界，懂得做人做事的明理，与现在的核心价值观也不谋而合。它们是传统的囊括与未来的寄望。
文化根本的人文精神，至浅至深的道理，定随传统的精髓一脉相承。
