重午佳辰独掩门
——咏端午节古诗词赏析（四）
王传学
在古代吟咏端午节的诗词中，也有的是反映离愁别恨、触景生情这方面内容的。
先看唐代诗人殷尧藩的《端午日》：
少年佳节倍多情，
老去谁知感慨生。
不效艾符趋习俗，
但祈蒲酒话升平。
鬓丝日日添白头，
榴锦年年照眼明。
千载贤愚同瞬息，
几人湮没几垂名。
殷尧藩性简静，美风姿，工诗文，好山水。尝曰：“一日不见山水，便觉胸次尘土堆积，急需以酒浇之”。游韦应物之门，分契莫逆。元和中，举进士第，辟李翱长沙幕府。后为长乐令，有治绩。与马戴、沈亚之为诗友，酬答甚多。仕终侍御史。著有诗集一卷，《新唐书艺文志》传于世。
诗人感叹人生易老，年华易逝。选取特定的一个时间——端午节来说事，可见那时的端午节是非常热闹，很有节日气氛的：挂艾草、悬蒲剑、饮蒲酒，划龙舟……但诗人年事已高，不能参与，感到很泄气。结尾“千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名”，有一种看穿世事的感慨。
再看宋代词人李之仪的《南乡子·端午》：
小雨湿黄昏。重午佳辰独掩门。巢燕引雏浑去尽，销魂。空向梁间觅宿痕。
客舍宛如村。好事无人载一樽。唯有莺声知此恨，殷勤。恰似当时枕上闻。
李之仪，北宋词人，是北宋中后期“苏门”文人集团的重要成员。哲宗元祐初为枢密院编修官，通判原州。李之仪一生官职并不显赫，但他与苏轼的文缘友情却流传至今。著有《姑溪词》。
此词上片写端午节的冷清景象。端午佳节的黄昏被绵绵小雨浸润，词人落寞地独自轻掩门扉。屋梁间的燕子带着它的雏鸟全都离开了，面对如此冷清的雨夜怎不让人黯然销魂，只能徒劳的向梁间寻觅燕子往日栖息的痕迹，怀念一下往日热闹欢欣的时光。诗人独自一人，冷清寂寞地回忆往日的热闹时光。
下片抒羁旅愁情。旅居的客舍就像乡野山村一样，旅居在外的诗人在端午节没有友人的陪伴，有了喜悦的事情也没有人来同饮一杯分享。这种没有知音好友分享陪伴的遗憾，只有黄莺了解，所以才殷勤的鸣叫安慰着诗人，就好像往日美好时光中在梦中、枕上听到的一样。生动地写出心中的寂寥、落寞 之情。
整首词深婉含蓄，即景抒情，表达了诗人客居他乡，在端午佳节思念亲人的孤独、寂寞的情感。
南宋民族英雄文天祥的《端午即事》，表明为国尽忠的志向：
五月五日午，赠我一枝艾。
故人不可见，新知万里外。
丹心照夙昔，鬓发日已改。
我欲从灵均，三湘隔辽海。
五月五日是端午节，有人赠与诗人一枝艾草。死去的人看不见，新结交的知己却在万里之外。往日能够为国尽忠的人，现在已经白发苍苍。诗人心想要像屈原那样为国尽忠，可屈原投水的三湘与这里相隔得太远。
文天祥于德祐二年（公元1276年）出使元军被扣，在镇江逃脱后，不幸的是又一度被谣言所诬陷。为了表明心志，他愤然写下了这首《端午即事》。
在诗中，诗人借端午节日，怀念故旧新朋好友，流露出自己不被人理解的一丝无奈。但是即便在这种境况中，诗人的内心深处仍然满怀着“丹心照夙昔”的壮志。这首诗塑造了一位像屈原一样为国难奔波却壮志不已的士大夫形象。
南宋词人吴文英的《澡兰香·淮安重午》，抒写了深切的怀念：
盘丝系腕，巧篆垂簪，玉隐绀纱睡觉。银瓶露井，箑云窗，往事少年依约。为当时曾写榴裙，伤心红绡褪萼。黍梦光阴，渐老汀洲烟蒻。
莫唱江南古调，怨抑难招，楚江沉魄。薰风燕乳，暗雨梅黄，午镜澡兰帘幕。 念秦楼也拟人归，应剪菖蒲自酌。但怅望、一缕新蟾，随人天角。
吴文英，字君特，号梦窗，晚年又号觉翁，一生未第，游幕终身，于苏、杭、越三地居留最久。游踪所至，每有题咏。晚年一度客居越州，先后为浙东安抚使吴潜及嗣荣王赵与芮门下客。有《梦窗词集》一部，存词三百四十余首。其词作数量丰沃，风格雅致，多酬答、伤时与忆悼之作，号“词中李商隐”。
这首词，从内容来看是怀念词人的一位能歌善舞的姬妾。此时他客居淮安（今属江苏），正值端午佳节，不免思念家中的亲人，于是写了这首词。
词写于端午节，所以词中以端午的天气、习俗作为线索贯穿所叙之事和所抒之情。
“盘丝系腕，巧篆垂簪，玉隐绀纱睡觉”，“盘丝”指盘旋的五色丝。端午节古人有以五色丝绕臂的风俗，认为如此可以驱鬼祛邪。梦窗词爱写美人的一部分，如手腕、足。端午节系着五色丝的玉腕的意象更是经常在梦窗词中出现。“巧篆”指书写了咒语或符篆的小笺，将它戴在自己的发簪上，古人认为端午佩带符篆可以避邪气。“绀纱”指天青色的纱帐，此物也正当时令。三句均为倒装句，从追忆往昔写起：过去每逢端午佳节，这位冰肌玉肤的人儿总要早早推帐揽衣而起，准备好应节的饰物，打扮停当，欢度佳节。这里颠倒叙述次序，意在强调题面之“重午”。
“银瓶露井，彩箑云窗，往事少年依约”，“银瓶”本指酒皿，这里借代宴饮，“露井”本指没有覆盖的井，这里泛指花前树下。“彩箑”，彩扇，歌儿舞女所持，这里指代歌舞。“云窗”指镂刻精美的花窗。这三句连用四个有色彩感的美丽事物，极精当地描绘出昔日的欢会，或在花前树下，或在华堂之中，环境固然美好，人亦年轻风流。“为当时曾写榴裙，伤心红绡褪萼”，“写裙”用《宋书·羊欣传》典。书法家王献之到羊欣家，羊著新绢裙午睡，献之在裙上书写数幅而去。这故事反映出南朝士人洒脱的性格，词人用来表现他和姬人的爱情生活。词人见窗外榴花将谢，由榴花想到石榴裙，于是自然忆起在姬人裙上书写的韵事。石榴花谢，人分两地，乐事难再，不由得让人伤感。“黍梦光阴，渐老汀州烟”。“黍梦”指黄粱梦，典出唐沈既济的传奇小说《枕中记》。这里形容光阴似箭，“烟”形容嫩蒲的细弱，蒲草也是时令植物。此二句言时光易逝，盛衰无常，连烟都要变老，何况石榴花呢？因此，从景物的衰败中以见人事的变迁。但上片结句点明的“渐老汀洲烟”却是当令景象，风景不殊，更使人感慨人事全非。
“莫唱江南古调，怨抑难招，楚江沉魄”，这句自然联想到了和端午节有关的典故。端午节是纪念屈原的，后人逢此节日便唱为他招魂的歌曲。上片作者已沉浸在青春易逝的哀伤中，所以不忍再听招魂之曲。
“薰风燕乳，暗雨梅黄，午镜澡兰帘幕”，前两句以景物烘托时令。燕子春末夏初生雏，五月梅子黄，梅熟时雨曰黄梅雨。此未必当时实见。“午镜”也是当令物品。在端午日，按习俗要高悬石炼镜，说是有驱鬼避邪的作用。“澡兰”，古代风俗，端午节人们要用兰汤洗浴。
词人看到家家帘幕低垂而引起午镜澡兰的联想，他想自己所思念的人这时也正在沐浴吧。此句又转回到端午，引出下两句：“念秦楼也拟人归，应剪菖蒲自酌。”这二句写思念之深，不禁设想姬人也在思念自己，她一边独酌，一边盘算着，词人何时才能归来，这真是一幅逼真的思妇图。“但怅望一缕新蟾，随人天角”，“新蟾”指新月，照应端午；“天角”，天涯海角，指淮安，当时已是南宋北部边界。这二句说她的等待也是徒然。她只能同词人一样望着天边的新月，苦苦相思吧！结句用共望新月表达了词人无穷无尽的思念之情。
这首词在铺写展开过程中打乱了时间、空间的顺序，正是因为这种时空交错，使人眼花缭乱。但细细吟思，就会发现这些片断仍然有迹可寻。画面围绕着端午节的风物、景色、风俗组合在一起，似断实续。在风格上也体现了吴词绵密缜丽的特点，词中多意象而少动作，好像它们中间缺少必要的钩连。并爱用丽字和典故，显得意深而词奥。但当读者抓住了词人感情的脉络和吴词在结构上的特点的话，还是可以读懂的。
清代女诗人顾太清《菩萨蛮·端午日咏盆中菊》，写出了赏夏菊的雅趣：
薰风殿阁樱桃节，碧纱窗下沈檀爇。小扇引微凉，悠悠夏日长。
野人知趣甚，不向炎凉问。老圃好栽培，菊花五月开。
顾太清名春，字梅仙。原姓西林觉罗氏，满洲镶蓝旗人。她为现代文学界公认为'清代第一女词人'。太清多才多艺，且一生写作不辍，她的文学创作涉及诗、词、小说、绘画，尤以词名重士林。晚年以道号“云槎外史”之名著作小说《红楼梦影》，成为中国小说史上第一位女性小说家。其文采见识，非同凡响，因而“八旗论词”有“男中成容若，女中太清春”之语。
此词作于道光十七年（公元1837年）五月五日端午，太清三十九岁。
这是一首咏花词。菊在秋季开放，但这里所咏的盆中菊却在端午开放，词人在初夏欣赏到了秋季的花卉，自然格外欣喜。上片首先渲染盆中菊花开放的夏日气候， “薰风殿阁樱桃节”，说温暖的南风吹满殿阁，樱桃也成熟了。“碧纱窗下沈檀爇”，屋内燃着驱暑的熏香。再以“小扇引微凉，悠悠夏日长”，凸写菊花开放时节。下片以“野人知趣甚，不向炎凉问”，写出因花开而洋溢欣喜之情。她在欣喜之余，唯有赞叹栽培它的花匠：“老圃好栽培，菊花五月开。 ‘’ 全词最后才说出这一“菊”字，而惊叹、欣喜之情灵动地展现在其中。
