前天去了三味书屋听了场讲座，有所得，但那些想法却又在想表达的时候在脑海里变得混沌了。只散碎的乱说吧。反正，最近一直在想这个问题。或者慢慢来一点点地写，一点点地改会比较适合我。

昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。

文字有着图形，数字和声音所不能比拟的东西。数字绝对趋于理智，讲解一个概念或者说明一种情况、使用公式，或者单纯的数字会比较清楚。可是它不带感情，更无法体现人性。图形倒是很直观，也可以感性，容易让人感动，更能直接把意境生动地展现出来，可是难以让人进一步的用理性和逻辑揣摩。更勿论其表现的难度和所要花费的工夫。声音的表达则往往基于文字，但这种表达方式却既容易掩盖性情又容易流于感性，反而不好获取其中的真意。音乐倒是可以很深刻，但把握最难。甚至可以说单是理解也要涉及千里难一的天赋。

而文字却最大众化的，且可以有情有理，情理交融。或者由于天赋学识，对其的感悟，理解会有深浅的不同，但只要用心总是有迹可循，并由此有了循序渐进的可能。特别它不但体现了一个人所要表达的思想，感情，更可以体现他自己的性情和未能写出来，甚至不想写出来，难以表达的思想及情绪。如同张实斋在《文史通义》中提到的：夫人之所以谓知者，非知其姓与名也，亦非知其声容与笑貌也。读其书知其言，知其所以为言而已矣。因此，既有文字，则人类，特别是思考着的人们不再寂寞。时间和空间再不是他们的枷锁和牢笼。文字更给了那些瞬间的智慧以及情感的火花，万古长存，与天地同的寿命和新鲜。于是，思想者才有了自己繁花似锦，四季如春的乐园。

正因为如此，文字才有了特别的意义和神秘的力量，佛家有真言，道家有符咒，术士要测字，儒家要立言，百姓最愿能写，甚至古代君主也要虔诚地写下华美的祭文或者恳切的罪己诏以祈求天地星辰的赐福和原谅，只缘不是声音而唯有文字才能真的不朽，真的上达天听。因此作为个人甚至一个群体情感，理智，性情，道义的载体，写出文字的人应该虔诚，虔诚于文字，虔诚于自身，也虔诚于这天地。正因为，文字所承载的是独特的心性，理念和情感。所以，它有着自己独立的生命，无论多么简短；只要被记录着，它就会像一条透明的鱼，在时间和意识织就的永恒里游弋。

或者，有人不虔诚于他的文字，不虔诚于自身和天地。且以此获利，纵意此生的时候，可曾想过，当他的文字，他的文章，他用来迷惑视听，或者欺世盗名的那些东西，化成一群一群的鱼在历史里面游荡，被千万，亿万的人看到，捞起来，触摸到其中的想法，欲望和故事的时候，该会被怎样的讥讽和嘲笑，而那些写下的讥讽和嘲笑会不会也化成鱼，去永远地追逐和撕扯那些承载着虚伪和欲望的文字。这些紧紧追在后面的鱼群会不会越来越多，越来越凶，想想那些曾经被仔细粉饰和装扮的貌似强大的，五光十色的文字，该会在光阴的下游里存在地多么慌张，多么惶惶。为那些文字思量，又怎么忍心去写下它们？！

文字有文字的生命，是因为它所承载的性情和思想。匹夫而为百代师，一言而为万世法。圣人已经在圣人的时代故去，而他的文字却承载了他的性情和思想，成就了他的伟大与不朽，并永远闪烁着他思想和人格的光辉。

近代特别是现代没有亚圣，甚至连端倪和其产生的土壤也没有，近百年更是少有闪烁着智慧和思想华光的文字。若是一切都要遵从现实，遵从所谓的布尔什维克，思想就太容易被打压，太容易被他人和自我否定。人，无论英雄美人，农人村妇，幸福或者不幸福，得志或者不得志，在历史的长河里面不过都是转瞬的灰烬。时代或许辉煌，但在历史里，可能回头就是笑话。唯有在千百代里面激荡的思想不会。因此，它怎么可以因为一个时代，甚至承载它，书写他的那个人的境遇，状况而屈服，而被旁人，环境和时代轻易否定呢？思想，就该有思想的尊严。而对于承载这思想的人，就该有着他的人格尊严。那才是保护着思想的水晶，维护着灵魂的磁场，使得人因其个体而独立，而唯一，而有意义，以不同于工蚁这样的社会工具或者雄蚁这样的繁殖工具的形式而存在于社会。所以能安贫乐道，所以能有傲骨，所以能轻公孙，慢王侯，不屈权贵，敢于为民请命，敢于舍身求法，敢于直视淋漓的鲜血与这尘世中强权和暴力的威严，这一切便在于其人格，其所承载的思想之尊严。