我问：智慧对我来说，可望而不可及，它高高在上，也许我只能仰望。

克氏说：

想到智慧，需要一个可以接受它的头脑。这个头脑是丰富的，不是知识丰富，而是天真的丰富。

我问：什么是天真的丰富？

克氏书：

天真丰富的头脑是一个未曾有过划痕经验的头脑，一个摆脱时间限制的头脑。它丰富、圆满、清晰，能够强烈感受树木的美、孩子的微笑、和未曾饱餐过的妇人的苦。

这意味这需要一份不凡的感受力，对万事万物的感受力——尘嚣、脏乱、人们的贫苦无依。

这种感觉没有特定的方向，也不是来来去去的情绪，而是整个神经、眼睛、身体和耳朵都能敏锐的感知。

你必须变得如此敏锐，否则很难产生智慧。

智慧是透过感受和观察产生的。

我问：这种不凡的感受力和我们平常所见、所听、所闻这些感受有什么区别呢？

克氏说：

先看看感受是怎么来的？你打我，我感觉疼痛和恼怒，你轻抚我，我就觉得安全和舒服。我们的感官产生了各种感受和感情。我们的感受来自于刺激和环境。我们大多数人期待着好的感受。

那么，试想想看，这种感受就是生活吗？好的感受就是快乐吗？欲望的满足就是爱吗？

我们必须明白，爱不会有痛苦、悲伤，因为它不是快乐和欲望的结果。

我问：如何去对待我们生活中的各种感受？如果去寻找觉悟中的感受呢

克氏说：

试着不为生活中的这些感觉命名。当我们观察一种感受时，感受就结束了。即使结束了，如果还有一个与这种感受相分离的观察者、思想者，那么就存在着矛盾。

比如嫉妒。当你嫉妒时，你知道自己是嫉妒了。你怎么觉察你的嫉妒呢？当你有这种感受的时候，你是一个把自己排除在这种感受之外的观察者。你想要改变它，改善它，或者你为自己解释为什么会嫉妒。这里存在着一个和嫉妒分开的一个人，一个检察官。或者你能暂时的消除嫉妒，但是它会回来，它回来是因为你没有看清楚，嫉妒就是你的一部分。，

在你为你的感受贴上诸如嫉妒、失落、生气等名词的时候，你已经把它带入一个框架，由过去组成的旧框架，一个由语言、观念和对错评价构成的实体。如果你不给它命名，用你所有的觉知和大量即刻的了解，你会发现没有观察者、没有思考者，那个感受着这个感受的“你”并不存在。

感悟中的感受力不是情绪和心境，而是领悟的品质，倾听和聆听的品质。感受枝头小鸟的歌唱，阳光在树林中的舞动。我们的感受是一种广泛的感受，对美的感受，对语言，对两个词之间的宁静的感受，对一种声音清晰的聆听，这一切都产生感受，一个人必须要有各种强烈的感受，只有这种感受才才能让头脑高度敏锐起来。

我问：那爱是什么呢？

克氏说：

凡是爱所关注的地方，根本不会有情绪和情感的位置。情绪和情感仅仅是喜欢和不喜欢的反应。我喜欢你，也意味着有其他不喜欢的人，我觉得这里好，也就会认同其他一些不好的地方。认同一个种族，一个国家，就可能为此而杀人。

情绪和情感可能滋生残酷，它不是爱。

爱是一种感觉，一种感情吗？一种记忆延伸的感受吗?不是的。

请记住，我们所说的爱不是记忆。

我们爱的很可能不是不是活生生的个体，而是“我的孩子”、“我的父母”的图像和符号。我们根本不了解面前的这个人，如果了解意味着识别，我们永远也不可能了解这个人。因为识别是基于记忆——痛苦或快乐的记忆，曾有拥有或者执着的记忆。

要发现什么是爱，必须对过去。对我们所有的感情、对善恶死去，就像吃掉有毒的东西那样-----死去。

我问：如果让智慧从中产生呢？

克氏说：

首先要做的工作是需要去发现，你一直在用一种固定的思维在思考，一个固定的方式在感受。

当这种思想和感受产生时，不要去改变它，不要去分析，而是觉察它是什么，为什么你一直用这种模式在思考，你背后的动机是什么？

也许你已经习惯了去思考和分析这个动机，并从中有所发现，但这不是真实的。如果你发现自己的脑海在和“必须”、“不可以”纠缠，陷入一种强迫，我可以肯定你是在“必须”和“不可以”的学校里长大的，你已经被系统、方式或各种指令束缚了。我不是说要完全放弃这些“不可以”，而是对一直在说“我不可以”和“我必须”的头脑变的有觉知。

只有当你全神贯注的感知思想和情感运作的那一刻，才是真实的。如同清晨的鲜花，产生觉知，创造理解。

一个人在情感和理智这两方面是完全和谐的，才会产生智慧。