有各种各样的地点，因此学者与音乐家，客人和主人，局内人和局外人之间，也就会有各种各样的关系。
(四川 古筝 教育家 学生)
本章简要的关注民族音乐学家如何重新定义田野的概念，探讨有关他们自己家乡的社区以及自己的音乐文化这样的问题，将他者带入他们家乡的背景中，以及参与诸如朝圣这样的传统活动和旅游这样的现代形象。
1950年代中期，录制了12首她祖母演唱的歌曲，并吃了点心和下午茶，但是一位人类学同事认为，如果我因为这种随意访问，就得到信任的话，无异于谋杀而未被发现。
(口述访谈?生活观察？)
20世纪世界人口不断城市化，城市文化日益渗入乡村地区，在村庄和牧区完成田野工作，比例在不断减少，在城市所做的研究正在兴起，渐渐，做田野工作的那个地方，可能就是人们自身文化等某个城市。
城市人类学，城市民族音乐学领域，名称没有被正式确立。
1985年之后，民族音乐学家日益关注自己的音乐文化这个倾向，与对城市文化的研究有关。
(社会、教育政策、审美、生活水平，地理位置)
在自己的内地乡村做研究是一种老习惯，尽管田野工作者和研究对象是同胞关系，但前者通常是局外人。
(观察对象)
在家乡这个概念指的是以民族音乐学家的身份，看自己的后院儿，对自己的文化进行调研。
然而第一个问题是什么是你真正的后院。美国社会中每个人都有多重身份，因而似乎拥有多种音乐。
(功能与作用)
民族音乐学家起先不承认自己是局内人，仅仅是研究各种他者音乐的学者，转而在研究某种意义上属于他们自己的音乐文化史，又退而当当局外人的角色。
(历史发展，影响与被影响)
流行音乐:
在民族音乐学中，长期以来，流行音乐被认为是一个例外，受到大多数学者的忽视，我个人认为，那是因为人们总很难断定，流行音乐的文化身份和族裔身份，只被认为缺乏本真性。同时受到忽视，也是由于所谓的美学历史和总体上商业性的本。等1980年以后，多种流行音乐的曲目体裁，民族性，表现形式，得到民族音乐学家的研究。民族音乐学的视角，也可以认为他们是在家门口。
(不是例外，如果从民族音乐学的角度讲，有存在的价值，并牵连许多，或许不能被死死界限)
