6.18 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
“质”，是本，是你的思想、识见、修养、能力。礼无本不立。“文”，是文采、口才、修饰，礼无文不行。
没有质，就没有本；而没有文，你就没法影响推动别人。
“质胜文则野”，如果你的质超过了文，质有余而文不足，那就跟乡野之人一样，不能服人，别人不会跟从你。
“文胜质则史”，如果你的文超过了你的质，花样文章很多，本质修养能力没有，那就跟掌文书的史官一样，文采飞扬，但没有自己的东西。
“文质彬彬，然后君子。”“彬彬”，是相半之貌，文质彬彬，就是文一半，质一半，刚好相配、相当。
简单地说，就是办事能力很强，讲话水平很高。这符合我们对我们钦佩的领导人的标准。伟大的领导人，都是伟大的演说家。
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昨天我们讲了上一章。
子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”
说的是谁能出去不经过大门呢？
意思就是我们为什么看着正道不走，偏要走歪门邪道呢？
大家的探讨也很激烈，还是给大家点赞。
今天我们来继续学习雍也篇的第18章。
这一章是相当的有名，我相信大家都听过文质彬彬，都听过君子。
先来看原文。
子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
在这里大家一定会很关心几个字和词。
什么是质，什么是文，什么史，什么是野？然后文和质之间是什么关系，怎么才能真正称得上君子？
质指的是什么呢？
其实就是本或者说你的思想、实践、修养和能力，说的就是你的内在，有一句话说得好，叫礼无本不立。
那什么是文呢？文是文采、口才、修饰这一些外在的东西，你比如说我写的一手好文章，我做的好演讲，口才了得啊，或者说我穿着打扮很漂亮，你像我们这里的战友，秋艳王慧等等学礼仪、学搭配、学化妆，学美容，这是外在表现出来的。
礼无文不行。
就是礼仪如果没外在的表现就无法大行其道，无法让别人看见。
没有质就没有本，而没有文你就无法推动和影响别人。
质胜文则野，就是如果说你的本内在超越了外在。换句话说，咱举个极端的例子，这样更容易说明问题。
就是说只有质，没有文，会怎么样？质有余而文不足，那就会像乡野之人一样，不能服人别人，不会跟从你。
这里举个例子，就是竹林七贤，大家知道吗？这为晋朝的时候有七个人叫竹林七贤：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人。
他们有一个特点是什么呢？就是本身非常有东西，有相当高的内在，当时是非常有名，但是他们不拘行节。
在穿着打扮，包括平常待人接物的礼仪等等，一点也不讲究，所以在别人眼中看来，他们就很怪异，与整个社会格格不入。
除了极个别的人以外，大部分人对他们都敬而远之，或者说指指点点，觉得很怪异，最基本的讲究都没有。
文胜质则史是什么意思呢？就是你的文也就是外在超过了你的内在，看起来好像是很牛逼，很厉害的样子。
文章也写得好，说起来头头是道，口才好，打扮的也非常漂亮。但是没有自己的东西，或者一张口讲话就能够看出来，没在思想，没有见识。
或者说就像一个书呆子一样，我们好像知道的很多，但是没有实际的办事能力。
有一句话说得好，叫百无一用是书生。什么意思呢？就是很多书生，他只是把我们所知道的知识记住了，比如我会背，我知道了，掌握了，但是却没有真正的把它用在实际生活中去，没有与自己的工作或者与自己的生活相结合。
所以说你听到的永远都是花样，你听到的都是好像很厉害，但是一旦要动手了，让他真正去做事了，那就是傻子一样，干啥啥不行。
这个就是质胜文则史。
那孔子怎么来定义这个君子呢？
我们以前讲过孔子对君子的定位标准极高。他评论这个不是君子，评论那个不是君子，能够称为君子的太少了，包括他的学生，得意弟子子贡，他都说不是君子，是什么呢？是瑚琏。
孔子提了一条，叫做文质彬彬，然后君子。那什么是彬彬呢？就是相伴，互相陪伴。
文质彬彬就是文和质相当，其实要的是什么呢？就是名实相副，也就是说，我们的内在和我们的外在要相匹配。
就是说，我们内在的思想和能力和外在的文采和口才都兼具，都有。要内在，我有内在，要外在，我有外在。
既不是茶壶里煮饺子，有才，却表现不出来。也不是花样枕头，看起来很好看，金玉其外而败絮其中。
而是既有办事能力，又有说话艺术，叫办事能力很强，讲话水平很高。
大家想一想，这样的人是什么人啊？一定是很牛的人。大家再想一想，什么人符合这样的人呢？
就是领导人。当然这个领导人不是说我非得是当官，就是我必须是政治官员，当个国家主席，当个总理，当个省长市长县长什么之类的，不是的。
这里的领导人就是只能在某一领域能够领导别人的人，或者说别人愿意信服的人，愿意自觉不自觉跟他走的人。
当然也可以是国家领导人，政治领导人，也可以是我们的社群领导人，比如说某个社群，某个单位，某个组织的领导人。
那么伟大的领导人都有什么特点呢？就是都是伟大的演说家。
大家可能会说，为什么文质彬彬才是君子呢？君子不应该是在于质，不在于文吗？
华杉在这里解读的时候，说是这里的君子，不是指道德修养上的君子，而是只能是我们说的另外一层次的君子，也就是当时的当权者，是指的当时的士大夫阶层，说他们这高居其位，要做到两者的平衡，一个是质，一个是文。
事实上我讲这里的君子不单说是只有士大夫阶层这种意义上的君子，才能够文质彬彬，真正的君子，我们所推崇的君子一定是文质彬彬的。
还是我们所讲的一个人内在不够而外在表现过多，就属于虚有其表而没有其实，你是称不上君子的。换句话说，是不足以服众的。
别人跟你在一起呆着，刚开始会被你所吸引，觉得你这个人好牛逼，好厉害，慢慢一聊，发现没东西，远不是我想的那样，可能慢慢地就会离你远去。
有的人深入交流，发现这个人确实是很高，很有水平，但是不深入交流，也不怎么讲话，也不怎么写文章，也不怎么去宣传自己打扮自己，去让别人去了解你。
如果换成在演讲上来讲的话，叫笨嘴拙舌，一肚子东西没法说出来，表达不出来，那么别人又怎么样对你表示真正的尊敬呢？
那就需要我们训练我们的表达能力，训练我们展示自己的能力！
我们超级演讲家的战友或者说我们自由作家日更群的战友，从内在品质上来讲，都是very very good的，就是非常OK的。
之所以想来学习，之所以到这里来，就是来锻炼我们的能力的，沟通表达，写文章，或者说我们穿着、打扮、化妆。让我们能够把我们的才能充分的发挥出来。
那有人就会说了，我发现我没有东西，我的内在不够，内在不够怎么办啊？那就是修养不不到位，那就提升内在啊！
怎么提升内在呢？就是通过输出倒逼输入。
就像我们因为学论语，会发现自己很多不足的地方。
有一天王慧提到了了凡四训，那我就推荐大家来读这本书，给大家讲一讲了凡的故事。
当时虽然说读了好几年了，我依然对于某些章节，大体故事还是比较了解的，我一介绍以后，像秋艳，雪雪，好像是还有几位，都去读了，觉得很受益，提升内在品质。输入的同时就是提升自己的内在品质。
我们现在那么热衷于演讲，那么热衷于去读书，那么热衷于去学习，其实都是在提升我们的内在品质，以便让我们有君子之本。
只有本，不表达出来，酒香也怕巷子深，没有人知道，没有影响力，影响不到别人，也是白扯。
所以我们要通过输出的方式，把自己的美好的东西表达出来，让别人受到我们的影响，因为我们而改变。
昨天王慧写了一篇感恩日记，日记里面说，感谢大哥给我沟通了一个多小时，我跟她沟通什么呀？内容很多，丰富多彩，那么其中有一条:
我就针对她对自己的一份不肯定，你比如说她一直说：我字写的不好，写的不好。
那我就告诉她，你要肯定自己，给自己正面的评价。
好与不好是相对的，你可能认为没达到你的标准，但是你比过去已经强了很多了，你通过练字，你的字已经比强了不少了。
你要感谢自己的思维，你的思想，因为你想学，所以说你才会行动，有进步，你要感谢你的手，把你想要的东西表达出来了，只是没有你想的那么好而已。我向她推荐了土芳这两天说的：大哥一定去散步，就是做大健身了。
就是让我们要首先肯定自己，感谢自己的每一个器官，感谢自己全身的每一个细胞，你让我的身体是有一个有机结合体，你让我变得不一样，你让我身心舒畅，我和你是一体的，潜意识是相通的，这样的话我们才做起什么事来不纠结。
说起来好像有点远，其实不是的，这就是说我们要首先肯定自己，认可自己，认为自己是个君子，认为自己值得大家的尊敬，认为自己有这份才具，才能和智慧。
不够我们就学习，就提升，从内和外两个方面，从内在的本和外在的形，来提成打造自己，让自己成为名实相副的君子。既有地位，又有荣誉，既有品质修养，又有口才。
自己认可，别人尊重自己，自己认可自己是君子，别人认为你是君子。
文质彬彬，然后君子！
好了，时间也到了，那么今天关于君子的这个解读就到这里了。
明天早晨六点半，我们来继续解读下一章。
子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。
那到底讲的是什么意思呢？又对我们有哪些启发呢？我们明天再说。
