这篇笔记比较长，因为讲的都是有关打坐方面的，操作性强，所以摘抄的内容比较多，也是为了对想要禅修的朋友给予一些指导。阅读的时候需要有些耐心，但看完之后您一定大有收获。
打坐的姿势非常重要。打坐用功不外乎三个要素：一调姿势、二调呼吸、三调意念。
打坐的姿势正确，呼吸就顺畅，身体越坐越轻松。
打坐的姿势有三种：散盘、单盘和双盘。为什么要盘腿呢？盘腿的时候，我们的身体是三角形，像一座金字塔。三角形具有稳定性，还有发射和接收信息的功能。至于采用哪种姿势，要看每个人的基础。
在没有降伏你的心灵之前，先降伏你的双腿。
无论你是散盘、单盘还是双盘，臀下一定要垫一个2寸厚的坐垫，刚学盘腿时可以垫更高一些。
为什么垫高这么重要呢？不垫高，大腿和上半身之间就成了九十度，双脚盘麻之后，气血会堵在尾间骨，上不去，肚子就容易挺起来，对人的健康长寿会有影响。
如果垫高2-3寸，身体自然就往前倾，重心就落在两个膝盖上，尾间就悬空了，这时候前面的气就容易降下来，脚底和小腿产生的能量和气血就容易通过后背、脖子，上升到头部，头部得到充足的氧气就不会缺氧，脑细胞存活的时间就可以延长，从而达到健康长寿的目的。
单盘，只要把腿放在另一边的小腿上即可，不需要放在大腿上，放在大腿上，身体不平衡。双盘则应该放在大腿上。
我们体内的三条大脉――任脉、督脉和中脉很重要。当身体往前倾时，尾骨悬空，任督二脉就容易畅通，中脉也会随之畅通。开悟的人，中脉一定是畅通的。但中脉畅通的人不一定开悟。有一点可以肯定，中脉畅通的人，记忆力与思维都是超常的。气脉畅通与否，与坐姿有很大关系。
腿盘好之后，肩膀要有意识地往下沉，绝对不能耸肩，肩膀耸起来说明气没有沉下去。肩膀往下沉时，说明气也沉下来了。接着脖子稍微往上伸，下巴往回收，只要有这个意识就行了。这样做之后，背后会有一股牵引的力量，也是协助的力量往上升，同时中脉有一种往上拉的感觉，这时候妄念就会减少。
相对而言，背后的气血容易往上升，前面的气血容易往下降。如果坐姿正确，意念处理得当，从后背上升的气血就容易从前胸下降。所以盘腿的时候，要有意识地让身体放松。
双手可以掌心朝上，分别放于两个膝盖上；或者掌心朝下放于膝盖上：或者双手上下相叠，拇指相扣，放于肚脐眼下方（此为金刚降度印）。身体气血的运行是从左到右，再从右到左，所以双手相扣容易达到阴阳平衡。
打坐最忌讳的是身体向两边歪，宁可向前弯，也不能向左右歪。
只要腿盘就必须往外呼气，而且必须呼尽，让小腹自然收缩。吸气则要吸满，沉入丹田，让小腹自然鼓起。每次都要这样深呼深吸3-5口气，否则，等两边肋骨开始疼痛，胸开始发闷，头脑发胀、眩晕等，再做深呼吸已经来不及了。
上焦和中焦之所以会出现问题，就是因为呼吸没有调节好。气从头上出不去没有问题，只要让它从嘴巴泄掉，上焦和中焦就不会出现问题。
当我们盘腿打坐时，整个身体是封闭的，头顶这扇先天的门没有打开，又不把气从半路泄掉，时间久了就会出问题。如果气往上冲得厉害又出不去，在打坐的过程中可以用鼻子吸气，嘴巴呼气。无论有没有问题，只要一上座，都要把深呼深吸变成习惯性的动作。
年轻人气血比较足，力量上来后，头顶的盖子打不开，力量出不去，耳朵就会疼痛，鼻子会干燥流血，眼睛会充血。在顶盖要打开的时候，眼睛、鼻子、牙齿都会出问题。面对这样的状况，你不要紧张，也不必害怕。这时候吃点药会减轻一点，不吃药就严重一点。如果懂得协调就不需要吃药，只要不断地往外呼气，让它从半路泄掉就好了。不协调的人，这种情况就会持续。
把舌头卷起来往上贴着上颚，这样念咒语，效果是截然不同的。打坐的时候，如果舌尖不卷起来贴着上颚，能量也会往上走。但如果卷走来顶着上颚，舌下有个穴位受到刺激，口水就会很多。这种口水才是我们真正的生命力。我们人的健康长寿取决于口水的多少。“活”字分解开就是“千口水”，口水多了，人才能活下去。口水越多，越健康长寿。
另外，大家必须坚持练习吉祥卧，吉祥卧正好把身体下部折叠起来能量无法往下走，自然从后背往上升。盘腿和不倒单，能量也是从后背往上升。如果你很努力，会用心捕捉这个方法，只要三五年就能解决生死大事。
紧贴着脊柱的是我们的中脉，也叫冲脉。你眼前放不放光，就看你的能量有没有进入中脉。如果进入了中脉，无论白天黑夜，眼前一定光亮的。当力量进人中脉之后，一定会从头上出去。一个人能否成就任督二脉和中脉起着决定性的作用。
为什么要盘腿打坐呢？这与我们的三条脉相关。刚才说了，意念在哪里，能量就到哪里，但是能量最终必须从头上出去。
我在教大家打坐的时候是一步到位，直接把意念守在上丹田，同时念“六字真言”，不守下丹田和中丹田。如果你打坐有半年以上，就念“三字明”。如果你有三年以上的盘腿功夫，就可以念一个字。
意念不只是守在眉间，还要透过眉间的这个“视频”往前看，同时在心灵的画面上，把自己的头部观想成一朵莲花苞打开。什么叫观想？用现代的话来讲就是形象思维。
为什么要观想呢？因为你没有禅定基础，看不住自己的念头。我们的头脑胡思乱想了几十年，你不给它事情做，它就天马行空。所以老祖宗创立了种种有为法，让我们借助外援的力量达到专注。
比如，在前面燃一支香、一支蜡烛，或放一颗水晶，眼睛若有若无地看着它。当眼睛看累时，就透过眉间用意念看着它。通过这种外援的力量把散乱心收回来，集中到一个点上。这是一种很粗糙的方法，但很有效。
当你“止”在了香头上，或者水晶上、蜡烛上，再把意念收回来止在身体的某个穴位上。当这个也达到了，你就止在自己的念头上，看念头是怎么来的，又到哪里去。
所以，对于没有禅定基础的人来说，第一步是观香，或者观水晶，或者观蜡烛；第二步是看身体的某个穴位；第三步是看自己的念头；第四步才达到禅宗的核心――灵明的觉知与空性，与万物同一体，心住在空性上，住于虚空法界中。这个过程是由外到内，由粗到细，由看得见到看不见。
如果前三步都做到了，力量自然会扭转过来，在心灵上达到空性的状态、灵明觉知的状态，也就是万物同一体的状态。
如果能做到第四步，前三步轻而易举就能做到；如果前面三步做不到，第四步你肯定也做不到。
如果你有禅定基础，就不需要借助外援达到“止”，可以直达第三步或第四步。
灵明觉知的状态很难解释，只能通过比喻，这时候你的身心就像一面镜子，无论外面出现什么，都清清楚楚地显现你心灵的镜面上，是绿色就显现绿色，是黑色就显现黑色，是什么样子就显现什么样子，不会变形走样，没有任何是非、善恶、对错的概念，这时候就变成了平等观。当没有外界这些形形色色的东西出现时，它又是什么状态呢？是一种空性的状态。
