一部《人类简史》，把人类历史分成了认知革命、农业革命、人类的融合统一和科技革命四个部分。在对这四个部分的简化叙述中，作者用一种略带客观的口吻，阐述了人类如何从开始的一种动物，最终成为这个星球的主宰—“上帝”，这就是所谓的“从动物到上帝”。

这个过程不是一蹴而就的，它始终伴随着人类发展历史，这一历史既让人着迷、不停地惊叹其磅礴和伟大，又让人迷茫、不停地问询未来的路在哪里，深陷其中。

牛津大学年轻的历史学博士，尤瓦尔·赫拉利从人类学、生态学、基因学的角度，洋洋30万言把一部厚厚的人类历史梳理了一遍，确实让人佩服。

可是，历史终究是历史，每一个细微因素都可能在曾经的重大转折中扮演着重要的角色，更何况是人类这样复杂生物的历史呢？所以，对于历史的过分简化，这是一个值得商榷的问题。虽是这样说，书中的营养成分还是非常丰富的。

比如，读完全书的时候，大概明白了扉页上书名之下的那一句话：“从人类到上帝”到底包含着什么含义。作为人类的一份子，也许我们会欢呼雀跃，感慨这一过程的艰辛、曲折和伟大；可作为地球上有机生命的一份子，难道不因其中的残暴和破坏而深感震惊么？人类前进的征程中，数不清的生物成为我们登上历史台阶的垫脚石，包括与我们息息相关的生态环境、自然资源。

“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”

比如，上帝真的存在么？这是一个比较好笑的问题，似乎没有准确的答案。人类到现阶段已经成为地球的主宰，我们之前因为认知或者科技不能解释，而创造出的神或者上帝，已经离我们越来越远。

如果上帝或者神存在，可能就是人类本身了。拥有巨大的创造力、统治力和破坏力，这样的上帝或者神一旦在历史进程中带偏了前进的方向，我们该怎么办？

从冷兵器时代到现在的科技信息时代，人类爆发除了惊人的创造力，当然也有惊人的破坏力，光是那些用于防卫的武器足够毁灭地球若干次。如何保证我们一直在正确的轨道上运行？

所以，人就是人，不应该被神化，如果一旦真的成为神或者上帝，那人类社会也将迎来一个终点。

比如，为什么要不停地探究？“身为人类，我们不可能脱离想象所构建出的秩序。”

原来，我们的很多枷锁都是自己给自己套上的，可是又不能不戴任何镣铐就自由起舞。因为人类无限的欲望面对有限的资源，纷争在所难免，所以，我们需要彼此克制、彼此约束、彼此尊重、彼此信任，才能尽可能生活的开心快乐。

而这样的彼此克制、彼此约束、彼此尊重、彼此信任，很难从人类的内心自发形成，当先知们发现这个问题之后，便开始通过想象建立起一整套的社会、生活秩序，只要你我他都在这个通过想象建立起来的秩序中生存，似乎问题便变得简单一些。

从这个角度来看，“作茧自缚”这个本来指蚕吐丝作茧，把这样自己裹在里面的成语，来形容我们再合适不过了。

再比如，对历史的态度。

胡适曾经这样说过：“实在是我们自己改造过的实在。这个实在里面含有无数人造的分子，实在是一个很服从的女孩子,她百依百顺地由我们替她涂抹起来,装扮起来，好比一块大理石到了我们手里,由我们雕成什么像。”

这样一段严谨认真的论述，到后来不知怎么就演变成了——“历史，是一位任人随意打扮的小姑娘”。

这样的想法可笑又幼稚，如果真的这么想，那可是要遭罪了。

明朝皇帝朱棣千方百计想改一改自己当上皇帝的历史，非要改一改史书记载，但最终还是枉然，没有英雄造时势，只有时势造英雄。

历史向来不是任人打扮的小姑娘，只有自以为是的人类在上蹿下跳，战争和谎言、欺骗和算计，就像现在某国与我们的贸易之战。

还比如，关于科技的发展。作者用16世纪的中国和波斯做了一个比较：关于蒸汽机，这样的科技两个国家都不缺乏，但为什么与后来的英美差别很大？

作者说我们缺少西方的价值观、故事和社会政治结构，这不可否认。其实就是一种文化的内在差异，可是这种文化的内在差异到底孰优孰劣，恐怕随着人类历史的不断向前发展，还难以一锤定音。

不能因为曾经我们没有赶上那一波科技兴起的浪潮，就觉得不如别人了，因为历史实在是太长了，需要有一个长远的眼光去看待，去反思，去借鉴，去发展，兼容并蓄、和而不同。