原创：聚光灯娃娃（公众号同名）

豆豆《遥远的救世主》这部小说，即改编的电视剧《天道》中，要说最精彩，被观众津津乐道的当属丁元英去五台山和佛法造诣精深的智玄大师一起谈经论道的那段了。

丁元英是为了接下来将要在王庙村谱写的那一曲“神话”里不可避免的“杀富济贫”，去五台山求个心安，只因为这是为了送给芮小丹的礼物，他说：“合了国法，还得看合不合佛法”。

在五台山寺庙门口，丁元英为了让守门僧通传一下想见智玄大师，第一次用五万元敲一下门，未果；第二次十万，未果；第三次凭他作的一首词却敲开了智玄大师的门，开始了最精彩的一幕：

《悟》

悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？

袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。

 “靠”的弱势文化属性

传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。

丁元英用一个“靠”字有针对性、犀利的指出了影响传统观念的弱势文化属性问题。

王庙村的冯世杰想“靠”着丁元英出谋划策来使王庙村脱贫致富；开音箱店的叶晓明想“靠”着王庙村的这一次“扶贫行动”开拓出自己新的事业前程；卖碟片的刘冰想“靠”着大家为自己的爆富梦从中分一杯羹，还有挤身于上层社会，脱离现在圈层的美梦。

弱者想依靠强者，弱势文化想依靠强势文化，所谓的“神话”，在丁元英眼里也不过是“强力作用下的杀富济贫”罢了，最终要解决的，还是自身的“造血能力”。

衡量一种文化属性不是看它积淀的时间长短，而是看它与客观规律的距离远近。

无疑，他们三人从一开始便是代表着一种“靠”的弱势文化，丁元英在策划这一起音箱销售时，刚开始的风风火火让他们看到了“靠”的成功，梦想开始逐渐显露在眼前。可是，当后来事情的发展却并不如他们所期望的那般美好和顺利时，扯上了官司，媒体，血腥的竞争是他们从来没有想过，也无法承受的时候，这种“靠”的文化便成为了他们的一种焦虑，一种想要逃离的恐慌。

原来，单凭一个“靠”字也是需要有所付出和承受力的，并非是真的坐享其成，守株待兔。

王庙村里的村民们，“靠”着冯世杰请来的“高人”丁元英为王庙村打开了一扇新的世界，让他们看到了村子里小农经济以外的市场经济，让他们有了除劳作以外的生存手段。

剧中典型的“靠”文化人物当属刘冰，本是在电脑城的一隅有一个小小柜台卖着碟片，因为机缘巧合下，丁元英在古城为了低调的维持生活，卖了一些他在国外收藏的原版碟片给刘冰，而刘冰又和叶晓明、冯世杰认识。冯世杰算是有眼力见的，看出了丁元英的不平凡，于是厚着脸皮以故意为难的方式接受丁元英，后来又看似请客的方式请了芮小丹去穷困的王庙村“逛逛”，这便是在给自己铺路，让丁元英为王庙村的出手，为芮小丹的说服做好了充分的准备。

刘冰让冯世杰和叶晓明带着他一起发财，“格律诗”音箱公司成立以后，便以主任自居，开着丁元英的豪车，处处招摇显摆，可当一听说有风险，招了“祸”时，又无法去承担相应的责任，为了自保赶紧退了股。

当后来得知一切都在丁元英的把控中时，当后来所有的真相都浮出了水面，以前看似所有的“危机”不过都是为了格律诗音箱销售的“造势”。刘冰后悔自己丢掉了一块到手的肥肉，把所有的地位、他梦寐以求的身份全部拱手相让给了另一位有魄力有担当的女强人肖亚文。

刘冰的“靠”文化便是一种典型的弱势文化属性，之前想不劳而获，又缺乏足够的眼界和头脑，想从朋友搭建好的舞台上去破格获取到他想要的一切，当被自己的冲动与有限的见识所困时 ，又把这种“靠”寄托在了以要挟去达到目的的手段上：

刘冰说：“我就三个条件，第一，给我20％的没有垫资负债的公司股份。第二，总经理的职务得由我担任。第三，公司给我配一辆25万以上价位的轿车。我没别的意思，就想跟你们一样活得像个人。”

当刘冰知道自己做的春秋大梦皆为一场空的时候，他从天台上怒吼一声便纵身跳下，这样的“靠”便变成了自甘堕落，自取其辱，自取灭亡！

 强弱文化属性的对比

强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。

何为弱势文化?其实正如丁元英所说的，就是在“靠”的基础上期望从别人那里得到自己可以不用去努力就能得到更多，或者超出自己付出本身价值的东西。

一种是破格获取，就像是刘冰那样的，想着不用太多付出却又有光鲜的头衔和地位身份；一种是愿意付出，但是又期望自己的付出得到的是比自己实际付出更多价值的东西，比如冯世杰。

前者无能悲哀，后者经过了自己的努力，具备一定的眼力和胆识，但又缺乏一定的知识和资源的集中与调配的能力，所以也必须依附于像丁元英这般的“能人”来指导他完成一次对于强势文化属性的冲击。

但凡在潜意识里用“靠”的思维去行事，去思考，去依附于某种力量的人，他们对于成事的本身力量便会大打折扣，因为他们就已经定格于这种可以不拼尽全力便可以获得的意识，如果结果如期望般达成，那么就更加肯定与鼓舞了他的这颗对于“靠”文化坚定不移的心;

如果未能如愿，那么他们也会自我在某种程度上寻找客观的原因了以自慰，从而说服自己在下一次的“靠”里用机缘巧合的方式获取到更多。

拥有强势文化属性的人，如丁元英、韩楚风、芮小丹、肖亚文、欧阳雪之类的人，他们会在自身的努力之下对于一件事情的达成拼尽全力，拥有完整的知识体系，自身的分析能力和足够的胆识与魄力去完成一件别人认为不可能的任务，承受自己该承受的，苦心钻研别人不能为之付出的努力。不是仅凭着“靠救主”、“靠天”、“靠强者”、“靠运气”来完成自己的目标，而是更多的在“高人”的指引下或认真听取了别人的建议后形成了一套自己的思维方式和操作步骤去达成的任务。

生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一条线，能是一条线，两者的间距就是生存机会。如果咱们忍人所不忍，能人所不能，咱们就比别人多了一些生存机会。市场的生存竞争非常残酷，胜负往往就在毫厘之间，两败俱伤你比他多一口气，你就是赢家。

 弱势得救之道

智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”

在这场“杀富济贫”中，冯世杰在丁元英的策划里从最开始的胆小犹豫，到最后给自己留下的一条出路，成功的帮助自己的家乡王庙村脱贫致富；

肖亚文在自己的阅历与见识下，无条件的相信丁元英，从而给自己开拓出了一条锦绣前程；

欧阳雪也在自己多年经营酒店的魄力和修炼出的眼力中，为自己的事业升华到了更高的平台和层次。

他们都是在强势文化下的强力作用，虽有不完美，却也更好的从弱势得救之道里脱离出来了。

在强势文化里占据位置和想得更多的是自己，把自己摆在一切事情发展和努力的中心，并非一开始便想着“靠”别人，想通过“靠”出一番天地，他们自己便是自己的救世主。

如果一定要讲救世主的话，那么符合和代表客观规律的文化就是救世主。

芮小丹是自己的救世主，她懂得“当生则生，当死则死，来去自如”；

肖亚文是自己的救世主，她懂得“惜缘随缘不攀缘”；

欧阳雪是自己的救世主，她懂得万事不强求，不刻意，做好自己擅长，深耕自己眼前的一亩三分地；

沈楠是自己的救世主，她能在保全自己的情况下懂得一个道理“你能给我什么那是次要的，但是你至少别剥夺我什么，比如自由”；

丁元英更是自己的救世主，他收放自如，拿得起又放得下，遵从“天道”却又“随缘”。

他们这些人都在“知天命”中懂得弱势文化的得救之道，懂得自己“生的意义”和“活的价值”，懂得只有“靠”自己才能真正闯出一片天。

在丁元英五台山论道中，通过一番激烈又深刻的辩论之后，智玄大师为丁元英送来的那一首诗的上阙改动了九个字，境界却完全不同：

悟道方知天命，修行务取真经； 一生一灭一枯荣，皆有因缘注定。

推动社会进步和改变社会关系的主流文化一定是在强势文化作用形成的一股“力”，它是我们每个社会人应该具备和修炼的价值观，是时代和人文进步的催化剂和精神力量。

不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门，即道，道法自然，如来。

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