第一章 绪论

本章要点：知道儒学、道学和佛学及道家的心性论；了解心学的发展历程；了解阳明心学的主要内容；掌握雪漠心学的精神要义及内容体系；体会心学的意义与价值。

一、心学概述

形而上和形而下，是中国古典哲学的两大基本概念。《系辞》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”道与器的关系便成了中国哲学探讨的主要话题之一。简单说来，但凡无形的，不能被耳目视听直接感受到的存在或规律，都可以称之为形而上的道，反之，能直接接触或者感受到的，有生有灭的有形物质，都可以说是器。《老子》说“朴散则为器”“大象无形”，这里的朴和大象所指都是道，老子简单而明了地阐述了道和器的最高关系，即对立、共时、一体。先秦诸子，历代思想家，探讨的也无非是道器的对立关系或统一关系，也即是二元论和一元论的哲学，但是往往各执一端。北宋理学家程颢说：“道亦器，器亦道。”这个有见于统一，却忽略了对立。后来的理学集大成人物朱熹，则用理气代替道器，他说：“理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”所以他提出“存天理，灭人欲”的根本论点，但是这有见于对立却忽视了统一。到了明清，大思想家王夫之则提出“无其器则无其道”，又把“道和器统之乎一形”，他的一形指的便是一气，这比起理学家把道和器又推进了一步，却又落入新的一元论。先秦之后的中国哲学，探讨道器关系大致以这三家最为代表，都没有超出一元论和二元论的范畴。推而广之，外国哲学，如西方哲学、印度哲学，探讨的哲学问题，也不出这个范围。

本书（注：关于象征、寓言之写作手法的说明。我作品中的寓言色彩会越来越浓，是因为我感受到一种巨大的存在，这种存在超越地域、超越文化、超越时间、超越空间。当我感受到它的时候，已经没有办法用一个故事一个人物或者一个地域将其表达出来。它就像是宽广无垠的海洋，我无论将目光集中在哪个局部区域，仍有许多东西是我无法尽述的，所以我只能用一种象征的手法，来表述那种巨大的存在。——《光明大手印：文学朝圣》雪漠著）理应最先处理道和器的关系，但考虑到现代哲学中，已经用唯物唯心来代替了传统哲学的对立概念，加之本书最终阐述的是雪漠心学，跟哲学中的唯心的心，虽然有本质的不同，但也有交集的地方，所以本书以探讨心入手。不过说到心，恰好又有一个对立的范畴概念——物，那么在探讨心时，自然不能离开心物的关系。在中国固有的哲学命题里，先秦时便有了对心和物的广泛讨论，然而有趣的是，历代思想家，并没有将心物的关系，像道器一样说得那么眀确，界定得那么清楚。这也正好是后来的心学能异军突起，与理学分庭抗礼的一大原因。什么是心，这是一个比“道”还要复杂的概念。探讨中国哲学的源头，总是离不开老子，道的哲学观念是他提出的，将心的概念上升为形而上的，也是他。“圣人之治，虚其心，实其腹”“圣人无常心，以百姓心为心”“赤子之心”，如果说老子说的“德”是道的至高妙用，那么“心”便也是道的至高妙有。它既包含肉体心，也包含思维心，还包含超越肉体和思维的道心。借助《庄子》的阐述会更加贴切，他说：“唯道集虚，虚者，心斋也。”这里我们可以看出心在哪里——心的住所便是斋，也就是说心在虚中，虚是道的本体。这就是为什么我说老子的“心”是道的至高妙有了，其实妙有也是妙用。无论对道器的阐释，还是对心的阐释，老庄都占据了至高点，后来的思想家，几乎没有人超出他们。在理解老庄之“心”的基础上，再来看其他各家对心的描述，便一目了然。比如孟子说“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也”，儒家的仁义礼智，都不出一心。西汉思想家董仲舒说“心，气之君也。”北宋邵雍说“心为太极”。宋明心学的创始人陆九渊，提出“心即理”的命题，跟邵雍的论点实则异曲同工。王阳明为了阐述这句话的深层含义，便提出“心外无物”的心学核心命题，将心学推向极端，甚至到了绝对唯心的程度。明清思想大家黄宗羲说“心即气”，比董仲舒更进了一步，反而没有程颢说的“道亦器”含义深刻。以上是中国思想界对心的讨论中最主要最有代表性的几家，也显示出了心的概念将道取而代之的演变过程。后来气也将器的概念逐渐替换，现代哲学中，气又被物逐渐替换了，这都是不同历史时期对同一概念的不同表达。至于佛学中对心的发挥则更为复杂。本书在佛学心性章会做简略探讨。我们简单回顾了心学的演变历程，但是单纯谈心，往往会落入偏见和抽象的概念游戏，为此，在心学概论中，也需要把心和物的关系，放到一起来探讨。

从哲学角度来说，心是主体，物是客体。所谓唯心唯物，探讨的仍然是心与物的主次关系。然而宇宙如何浩瀚，依然是由人的意识来认知，来定义，人心如何深邃，依然超不出宇宙万象的范围，这种心和物的彼此交融，总是诱使人类不断探寻，追索二者的界限、先后、主从关系。人们谈到物，往往指代的是有形物质；说到心，往往指的是思维意识。所以，唯物唯心的争论有了极大的局限性。唯物的弊端，便成了物质至上的功利主义，而功利主义，最终满足的，无非是心的贪求，唯物的结果却成了唯心，物成了唯心之所欲。那么唯心呢？一切物唯心之所用，唯心之所现，一切物为我服务，则又成了另一种功利主义，唯心终被物所累，而成为唯物。从此，唯物唯心的争论变成思维的两难和悖论，变成现实的对立和纷争。这种纠缠不清的心物二元对立，几乎成了人类的噩梦，使世间的纷争愈演愈烈，人类的隔阂日益加剧。

人类文化首要解决的，便是心与物的关系。西方文化偏重于物的拓展，东方文化偏重于心的开发，二者都试图推演一种终极原动力。西方文化以科学为工具，取得了不小的成果，遗憾的是，对自心的认知，则收效甚微，导致西方哲学的论题不断新陈代谢，而没有一定准的。而东方文化几乎在诞生之初便已经完成，因其至高点，有严密的方法论来印证。

人类对物的开拓，完全受思维意识的限制，很难无限制地发展下去，这样便形成了生灭论，而对心的开显，似乎可以无限回归，这样会得出永恒的东西。然而各大宗教所说的永恒体，比如基督教的上帝、伊斯兰教的真主、印度教的梵天，都是一种永恒的终止，而不是永恒的无限，这一点，唯有佛家的真如空性，才完成了永恒的无限。除佛教外，各大宗教对物的创始，无不归于心的最高范畴，即他们各自的神。

这仍然是以心统物的结论，这个心则是意识、潜意识之心。佛家的小乘、大乘（注：关于小乘、大乘、金刚乘。大、小乘之主要区别在于无上菩提心。小乘的目标是自己成佛，大乘的目标是利益众生，愿众生也成佛。金刚乘〈见后文〉与大乘有相同的目标。一般而言，大乘与金刚乘有相同的见解，但是成就果位的方便道或方法不同。大乘被称为因乘，是因为大乘主要是在教导成佛的因，正见、正定和正行是成佛的根本。金刚乘除了发无上菩提心外，还有很多善巧方便的修行法门，以便证得空性实相。小乘、大乘强调心的训练，而金刚乘则强调认识心性。此外，金刚乘针对不同心态的弟子设计不同的方法，分为四部密续：事部密续、行部密续、瑜伽部密续，以及无上瑜伽部密续），也以心统物，这个心超出意识和潜意识，类似道心，但还有细徼无明尚未清除，仍然有识的成份。到了金刚乘，则将心与物等量齐观，即心即物，心物不二，心气不二，拿这一点作为终极原动力，似乎亦有其道理。

附：作者介绍

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化著作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。