《关雎》，《诗经·国风·周南》中的第一篇，其主题历来众说纷纭。现代人普遍认为，这是一首描写男子追求女子的爱情诗。实则不然，它的写作主题远比“爱情诗”要高级，已经踏入“婚姻诗”的范畴。

“关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”——《诗经·国风·周南·关雎》

1.辨析《关雎》作为爱情诗的依据

实际上，关于《关雎》作为“爱情诗”的说法，是五四运动以后才流行起来的。其主要依据是诗歌文本中的“窈窕淑女，君子好逑”句，以及君子为求淑女而“寤寐思服”、“辗转反侧”、“友之”、“乐之”等行为。

从“君子求淑女”部分的诗文看，确实树立了君子和淑女两个人物形象，并描绘了君子为求淑女而日思夜想、辗转反侧的画面。但仔细推敲这两个“人像”，却并不能形成具体鲜明的特定形态，更多表现的是一个“泛化形象”概念，即君子和淑女可以指代的范围很广。实际上，君子和淑女本就是群体概念，在周朝主要适用于贵族阶层。这和一般爱情诗中醒目独特的男女主人公形象有很大区别。

从“友之乐之”所在的诗文看，似乎描绘出君子为了和淑女交好，为了让她快乐，而弹琴奏瑟、鸣钟击鼓的景象。但回到现实中来，弹琴唱歌追求女子的固然不少，鸣钟击鼓的恐怕没有。再考虑到周朝时期严格的礼乐制度，以及琴瑟钟鼓的演奏地位和演奏形式，恐怕很难说成是男子为了追求女子而有的行为。

再者，古代的琴瑟钟鼓等乐器，其体型和身量都是比较大的，尤其是古瑟和钟鼓。所以，要想如现代人一般“谈着吉他，唱着情歌”追女孩子，必然不易。而且，就古琴古瑟所演奏的雅乐，以及钟鼓所奏的庄重音乐来看，也必然不适合用来讨女子的欢心。

所以，爱情诗实为《关雎》的表象，婚姻诗才是《关雎》的内里。更确切地说，这应该算作一首“以色喻礼”、“以礼节情”的婚姻诗，即“符合礼制”的美好婚姻诗。所以，孔子评价其“乐而不淫，哀而不伤”，《毛诗序》说其“风天下而正夫妇也”，这都是比较符合诗情的。

当然，在古代众家的观点中，也不乏牵强附会之说。比如，《毛诗序》中也说：“《关雎》，后妃之德也”，就难以从诗歌中找出“后妃”的影子。还有，不少古代学者认为“君子”指周文王，“淑女”指其妃太姒，也属于政治意义上的强行解读。

2.辨析《关雎》作为婚姻诗的诗文依据

考虑到《诗经》“诗乐舞”三位一体的诗歌形态，以及《关雎》诗歌的具体内容，这很有可能是一首反映“夫妻和睦”的诗歌，常用于贵族家庭宴会等演奏场合，以便规劝家族成员。

对此，最主要的依据是“琴瑟友之”。在《诗经·小雅·棠棣》中说：“妻子好合，如鼓琴瑟”，这表明周朝时期已经用“琴瑟和鸣”来比喻夫妻感情融洽了。而在“琴瑟友之”的上下诗文中，叙述核心也是君子和淑女的友好关系。虽未直接用“琴瑟和鸣”，但表意明朗。

其次，“君子好逑”也能体现“婚姻和谐”的诉求。在这里，“好逑”的含义是“好的配偶”，什么是君子的“好配偶”呢？诗中指出是“窈窕淑女”。何为“窈窕”？何为“淑女”？这自然不必多讲，想必每个男子心目中都有才貌兼备的好妻子形象。

值得注意的是，《关雎》中所写的男子也并不是普通的男子，而是“君子”。周朝时期的君子，更多是对统治者和贵族男性的通称，指地位高的人。后来，才逐渐演变为德行高尚的人。在《诗经》中，还表示为妻子对丈夫的称呼，如《诗经·国风·召南·草虫》中说：“未见君子，忧心忡忡”。

也就是说，《关雎》中的良配，是“君子”配“淑女”，对男女双方都有较高的要求，如“君子”的社会地位和物质要求，“淑女”的体态优美、蕙质兰心等。所以，与其说这是写男子追求女子的爱情诗，不如说是“美好婚姻”的典范诗，或者“夫妇和谐”的婚姻诗。这在诗歌物象“雎鸠”和“荇菜”中也有所体现。

就诗歌开篇的“关关雎鸠，在河之洲”来说，不仅以雎鸠和鸣的情状来象征男女情感的专一，更暗示着始于原始动物性的男女“求偶”之举，为后文的“君子好逑”打定基调。

再说关于“荇菜”的采摘诗文，在三次诗歌重复之中只替换三字，表现出对“荇菜”的“流之”、“采之”和“芼之”，又分别在章节中对应着对“淑女”的“求之”、“友之”和“乐之”，再三强调了“君子”对“淑女”的追求愿望，也是对“美好婚姻”追求的典型表现。

所以，就诗文具体表现看，《关雎》并不是一首简单的爱情诗，而是爱情诗的“升华版”，即歌颂美好婚姻的婚姻诗。这样解读不仅符合《关雎》作为“风诗”的要求，更符合周朝社会文化制度的要求。

3.《关雎》作为婚姻诗的历史文化依据

在我国古代，“私学”的兴起始于孔子。而在孔子之前，即周朝的大部分时期里，知识文化都掌握在统治阶级手中，即“学在官府”。据此，可大致推断，在当时的底层社会，即便有诗歌创作，也断不会用上“君子”、“淑女”称谓，以及“琴瑟”、“钟鼓”为代表的高级礼乐文化制度。毕竟，周朝实行的是自上而下的“分封制”，社会等级结构森严。

所以，《关雎》就不大可能是一首来自底层社会的民歌，自然也就缺少普通民歌描述爱情时的大胆和直白，这在诗文中也有体现。纵览全诗，《关雎》所呈现的，更多是一个发端于“动物性”的求偶，发展于“社会性”的求娶，终止于“礼乐制度”的婚配过程。

在周朝时期，除了“分封制”外，还有一个影响后世几千年的“宗法制”。宗法制以血缘关系划分家族成员之间的亲疏远近，最主要的内容是“严嫡庶之辨”，重要表征为“嫡长子继承制”。其根本目的是维护统治阶级内部秩序，建立有序的财权承继关系。

那么，夫妻关系的建立就居于十分重要的地位。夫妻关系的和谐，也成为维护家族稳定的关键。因为，有夫妻，才有家庭，才有父子，才有君臣。所以，对“美好婚姻”的诉求，是周朝社会的必然。上至统治者，下至平头百姓，无所不包。

另外，考虑到普遍现象，《诗经》的编选与周朝的统治阶层势必有很大关联，即必然在某些方面体现着国家的意志。所以，如果《关雎》仅描写一位男子和女子的恋爱，那其编选的价值体现在哪里。

但稍微转换下思路，如果《关雎》描写的是夫妻关系和谐的社会要求呢？那政治意义也好，社会意义也罢，就都能够有效的凸显出来了。

4.《关雎》的正确“打开方式”

根据一般经验，越接近创作年代的文学解读越可信些。也就是说，离《关雎》生成年代越近的诗歌解读，更有可能贴近诗歌的原貌。但受制于旧有社会制度的垮塌，原先附着于奴隶社会、封建社会政治意识形态的解读，显然不符合如今的社会形势。

所以，以现代视角来解读古代诗歌，固然无可厚非，但过度的颠覆是否会有曲解之嫌，也是个值得思考的问题。并且，也难免受制于现有的认知和思维的局限。或许，更为妥善的处理方法是：在古代各类解读的说法中，剥离旧制度的藩篱和枷锁，贴近诗文本身，去复原其基本面貌。

就如同《关雎》，当我们剥离各种解说中受时代所限制的内容时，就可以大致得出，《关雎》是写夫妇之德的诗歌。

——全文完——