《金文诚〈孟子〉学习笔记379，9-6-3，万章章句上6-3》
【＂丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。＂】
今天是丁酉年丁未月丁巳日，闰六月初七，2017年7月30日星期六。
上节讲到，舜、禹和益，三人都有圣人之德，但结果大相径庭。舜的时代，民心归于舜，禹的时代，民心归于禹，而到了益的时代，民心却不归于益，这是什么原因呢？
这一节，孟子就解开这个谜底：同样都是圣人，结果差别这么大，主要原因在于所遇之时不同。
“遇”，是生下来的时代现状与社会和周围人事环境。
“时”，是作为世间万事万物得以有序的、相继的、必然的时间维度。
世间很多必然性即因时间维度而为必然性，比如说父母为何为父母，因为父母生了你。这跟人有独立平等的人格云云没有先决性关系，先决性关系是时间早晚，没人会说我生了父母。孝顺父母为何具有必然性？想想这世上确有必然性即当释然。
相对的偶然性又是什么呢？南老有一个很有意思的假设，很能启发人助益于思考这个问题——如果孟子晚生一百多年，生在汉高祖刘邦的年代，会有《孟子》了吗？估计要被土包子刘邦气死。孟子生在战国时代，你我生在自己的时代，这就是偶然性。
必然性即“不为尧存，不为桀亡！”；偶然性即“既生瑜，何生亮？”
哈哈哈哈！
尧的儿子丹朱、舜的儿子商均，统统都是德行不肖。不肖就是不像。肖，是肖像的肖。德行是看不见的内在品格，为何能够用相貌的“不肖”指称呢？中国的品格，讲究“知行合一”，见之于行为的“德容”，所以用不肖表示子孙的德行没有传承父辈。因为丹朱和商均不肖，所以，民心已经不服于他了，想对地，舜做尧的总理、宰相长达28年，禹做舜的总理宰相也有17年之久，时间长，功绩多，恩泽久，以舜和禹的贤德，遇到的恰恰又是不肖的继承人，这个对照落差，是绝对优势对应绝对劣势，老百姓闭着眼睛也会选舜和禹。这就是时，这就是遇。
等到后来，禹的儿子启，贤能的很！他能够以敬德相承，传承禹的理念、精神、文化、作风和好的方法典则，民心自然归服于他。相对地，益作为禹的总理、宰相，只有七年，按今天五年一届而论，连任尚未满期。他实行的当然也是德政，他对百姓当然也施恩泽，但是，他的德政恩泽带给民众的利益好处，不像当年的舜和禹那么久，相反，时间短到民众没啥具体感受。以启的贤德，遇到的恰恰又是刚上任只有七年的益，老百姓当然选择启而不是益了。
同样都在相位，舜和禹的时间长，益的时间短；同样都是“法定继承人”，尧和舜的儿子都属于不肖子，而禹的儿子蓄有贤德。这样对照下来就很容易看清楚，从气数而论，明显不一致；从机会角度而论更加突出——优势方不断得到正面强化，劣势方不断得到负面削弱。这说明什么？用什么说明？人为吗？扯淡！冥冥之中，有为之主宰的，除了天，没有其他因果。这就是天命。
“是金子一定会发光”，真的是这样的吗？真不一定。但人的能动性可以做出这样的抉择：选择将自身品性锻造为真金，还是甘心沦落为烂铁。
圣人如益，我相信他是泰然接受民心天命，安心归寂于箕山的。做到这一点，就是不偏不倚，不易不动的至善之止境了。这丝毫未损益之为圣贤。时遇而已。说实话，做到这一点，真TM不容易！说起来轻松，真临到自己头上，估计一秒钟都忍不了。曾国藩的团练弄得很像样了，也打了很漂亮的胜仗，他就以此为条件跟咸丰皇帝谈条件，伸手要实权的江西巡抚位置，如果不答应就辞职不干了。此时，恰好太平天国闹内讧，战事大缓。咸丰说准你辞职了吧。这下，曾国藩歇菜了。他赋闲在家一年，这一年时间，所有的弟弟都受不了他，纷纷离家外出，躲他远远的，他自己也闷倒了，得了重病，奄奄一息。这就是时遇。该着您曾公受此磨难。
孔子说：“汝为君子儒，勿为小人儒”。用行舍藏，顺天承命，这是君子儒；期必固我，功必在我，必为小人儒。
道理一听，小头拼命点，有道理有道理，鼓掌；真临到自己头上怎么样？真淡定得了吗？
不见得吧？
修！
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与万章》南怀瑾讲述
