华杉版资治通鉴【277】祭祀,是为了崇德报恩,不是为了求福避祸。2018-11-05

9、

皇上行幸雍县,祭祀五色帝庙。

10、

卫将军王商厌恶陈汤,上奏说:“陈汤妄言昌陵还会恢复营建,并移民建邑,(当初,陈汤建议营建昌陵,并设置县邑,然后自己先去占了良田美宅。后来昌陵废除,丞相、御史上书建议将已经建设的房屋撤除。皇上还未批复,有人问陈汤,陈汤说:‘不撤,皇上听信君臣的话,暂时废除昌陵而已,以后还会恢复的。’)又说冬天出现黑龙,是皇上微服出宫游逛带来的天变。”廷尉上奏说:“陈汤说的不是他该说的话,大不敬。”皇上下诏:念及陈汤以前的功勋,免为庶人,流放到边疆。

皇上因为要立赵飞燕为皇后时,淳于长出了大力,所以想要报答他,于是追显当初他建议废除昌陵的功劳,让公卿们商议,要给他封侯。光禄勋平当认为:“淳于长虽然有善言,但是还达不到封侯的标准。”皇上将平当贬为钜鹿太守。接着下诏说:中常侍王闳、卫尉淳于长,首先提出罢去昌陵的善策,皆赐爵关内侯(准侯爵,没有封国)。

将作大匠解万年以佞妄不忠,流毒百姓,与陈汤一起被流放到敦煌。

当初,少府陈咸,卫尉逢信,官职都在翟方进之上。翟方进本是后起之辈,为京兆尹,与陈咸交厚。等到御史大夫出缺,三人都是部长级官员中最有名的,都在选拔之列,而翟方进胜出。后来,丞相薛宣获罪(因为邛城太后葬礼草率的事),事情牵连到翟方进,皇上派五位二千石官员共同调查丞相、御史。陈咸对翟方进百般刁难,穷追细查,希望找到他的把柄,翟方进怀恨在心。陈汤一向以才能得到王凤、王音的赏识,而陈咸、逢信都和陈汤交好,陈汤多次在王凤、王音跟前称道二人,所以二人得以位列九卿。等到王商罢黜陈汤,翟方进乘机上奏说:“陈咸、逢信都是阿谀攀附陈汤而得到他的举荐,苟且无耻。”于是二人都被罢官。(陈咸、逢信免官都在明年稍后,因为和陈汤事情相连,所以记载在这里。)

11、

这一年,琅玡太守朱博调任左冯翊。朱博治郡,常常下令各县任用当地豪强为官吏,无论文武,都各依他们的才能任用。县里出现了盗贼或其他事变,朱博就写信去责备他们,如果他们尽力办事并且有成效,就加以厚赏。如果行事诡诈而不称职,就加以诛罚。所以豪强们都震慑畏服,没有什么事办不成的。


三年(前14年)

1、

春,正月三十日,日食。

2、

当初,皇上接受匡衡的建议,撤除了甘泉泰畤(天神祭坛),当天,大风就摧毁了甘泉竹宫,吹断或拔起了祭坛周围十围以上的树木一百多棵。皇上很诧异,问刘向。刘向说:“百姓人家,尚且不会废弃他们的家祠,更何况国家的祭坛旧庙呢!甘泉、汾阴以及雍县的五色帝庙,都是因为当时有神灵感应,然后才在那里兴建的,不是轻率的决定。武帝、宣帝的时候,供奉这三处神仙,礼敬完备,因此神光也特别显著。祖宗所立的神祗旧位,不应该移动。之前因为宣帝采纳了贡禹的意见,后人因循,多有变动。《易经大传》说:‘诬神者殃及三世。’恐怕这罪过报应不只是落在贡禹等人身上!”

皇上听了刘向的话,非常悔恨,又因为自己总是没有生儿子,当年冬天,十一月五日,皇上向太后汇报,下诏有司恢复甘泉泰畤(祭天)、汾阴后土(祭地)如故。雍县五色帝庙、陈宝祠、长安以及郡国有名的神庙及祭坛,全部恢复。

当时,皇上因为没有后嗣,非常喜好鬼神、方术,民间上书谈论祭祀方术而得以被任命为待诏的人很多,祭祀的费用也非常庞大。谷永上书说:“臣听说,如果明白天地之性,就不会为神怪所迷惑;如果知晓万物之情,就不会被妖言欺罔。那些背弃仁义正道,不遵守五经的法言,而盛称奇怪鬼神,广崇祭祀之方,求报无福之祠,以及号称世上有仙人,服用不死之药,要升天为仙,或炼石成金的,都是奸人惑众的旁门左道,心怀诈伪,欺君罔上。听他们说话,洋洋洒洒,都能见到真神;真去找呢,全是捕风捉影,终究是什么也没有。所以,明王距而不听,圣人绝而不语。当初秦始皇派徐福征发男女,入海求神采药,结果逃而不还,天下怨恨。齐人少翁、公孙卿、栾大等,都以巫术欺诈武帝而得富贵,最终都被诛杀。希望陛下距绝这些丑类,不要让奸人得以窥视朝廷!”

皇上认为他的话很有道理。

华杉说:

圣人绝而不语,是指《论语》:“子不语怪力乱神。” 孔子只讲日用常行,不讲怪异神迹。只讲人事,不讲神话。儒家并不否定神,但也不肯定神,因为谁也没见过神。儒家不是有神论,也不是无神论,相当于是“如有神论”。祭神,如神在。头顶三尺有神明,假如他有,假如他在,按有神监督来要求自己,但是不谈论神,因为搞不清楚,所谓“知之为知之,不知为不知,是知也”。儒家完全不迷信,官方也从来不迷信,所有祭天祭地祭祖宗,都是政治活动,不是迷信活动。不合礼制的祭祀,称为淫祀。《礼记.曲礼》谓:“非其所祭而祭之,名曰淫祀。淫祀无福。”没有什么福报,你不要祭。之前贡禹建议把陈宝祠之类的淫祀撤除,就是这个理念。

《论语》里还有一句:子曰:“非其鬼而祭之,谄也。”不是你的鬼,你却去祭,这是谄媚。鬼,古代人死了都称鬼。这里的鬼,狭义上指自己的先祖,广义上指自己分内的祭祀,张居正说,比如天子要祭天地,诸侯要祭山川,大夫要祭五祀,庶人要祭祖先,都是当然之分。

祭祀,是为了崇德报恩,不是为了求福避祸。

崇德报恩而祭,是礼,是本分;求福避祸而祭,就是谄媚。

比如你拜佛,那你必是信佛,按佛的话去做,按佛的价值观去行,那佛便是你的鬼,你的神,你当祭当拜。你若对佛的思想并不了解,也不感兴趣,拜下去那尊佛,什么来历,什么故事,什么象征,都不知道,只觉得拜他一拜,他或许会保佑你。那就是谄媚。你都没在他的价值观道路上,他怎么够得着保佑你呢?

今天我们若要祭孔。也要问问孔子是不是我们的鬼,是不是我们的神。若他并不是你的鬼神,你去祭他,那也是一种谄媚。可能是谄媚游客搞旅游,也可能是其他,孔子听到那些驴唇不对马嘴的祭文,他老人家恐怕也很不自在。

祭祀是最大的庄严和诚意。今天民间有的葬礼,弄来一些歪嘴道士,设计的种种礼仪,都是讨吉利,为子孙祈福,要逝去的亲人保佑子孙。似乎那人死了,成了鬼神,他就有了魔力。葬礼上种种节目,哪里是崇德报恩,缅怀亲人,倒像是演小品,种种奇怪的动作,牵强的象征祖宗保佑,求福避祸。把自己分内当祭的,也弄成了谄媚。

成帝因为生不出儿子,全国到处拜神,这就是求福避祸的淫祀。

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