逻辑思维与经验思维

       许多人会讲，中国人办事缺少逻辑，是因为中国人的传统文化缺少逻辑思维的部分。其实不然，外国人所谓的逻辑思维，恰被中国人压缩到几十个字中了，顺便还讲述了其与经验思维的关系，但稍不注意，不仔细去理解，就被忽略掉了。

       国学中，讲述逻辑思维和经验思维的篇章，就是《道德经》的第一章：

       “道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”

        道学是一门研究实践的学问（为什么是研究实践，这篇我就不说了），而实践中最重要的，就是思考，拥有一种好是思维方式，必定能够事半功倍，马到成功。《道德经》的第一章，除了以道开头外，后面就引出了两种思维方式，以及与思维方式相关的概念，而我们现代称之为逻辑思维和经验思维。

         “道可道，非常道”这一句话暂且不说，我们从“名可名，非常名”开始。

        语言，是人类沟通的手段，也是人类思考的凭借。没有语言，人类就无法思考，只能凭感觉做事，凭本能生存（语言学相关说法）。而名字，则是思考过程中，给各种事务编上的一个符号，一件事物往往有好多个名字，自己起的，别人起的，各个地区的不同人起的，通用的，特有的等等……可能许多人会问，为什么取这个名字，不取那个名字，为什么听他的命名，而不听我的命名？只是个符号而已，你取、我取，都一样。你用你的，我用我的，也行。只要不发生冲突，就行。

       因而“名可名，非常名”的解释就是，事物你可以取名，也可以将名字告诉他人，但这个事物不一定就叫做这个名字，因为它本来并没有名字。

       那么，我们为什么要给事物取名字呢？因为方便沟通，因为方便思考。但是，我们要时刻记住，事物本身是没有名字的，不要因为取了名字，它就会按照我们所取名字对应的规则运行下去（我们不能唯心主义），因而我们需要时常去去除名字的标签，看它自然运行的轨迹（我们要唯物主义）。

       有了名字，我们“思想的世界”就开始了，去除了名字，我们“思维的万物”就还归了本源。这就是所谓的“无名，天地之始；有名，万物之母”，这个“天地”和“万物”并不是自然中的天地和万物，而是思维中的天地和万物（搞错了范畴，再勤奋也不会得到正确的结果）。

        有了名字，我们就可以逻辑地思考，因为、所以，再因为，再所以，一步一步推演下去，可以划分得很细，讲述得很条理，记录得很详细，这就是所谓的“欲以观其徼”。

       我们的推算是否是正确的？是不是因为取了名字它就不一样了？为了消除名字所带来的影响，我们又应当将名字去掉，仅凭经验判断，看看其是否属实？其在大方向上又有怎样的牵连，怎样的变化？还有哪些细节，是我们逻辑思维所没有考虑到的？它们又有着怎样的关联，怎样的影响？这些，逻辑思维将有所欠缺，都需要经验判断来补充。因而，我们又要经常“无名”而“观其妙”。

        逻辑思维是对经验思维的深化，经验思维是对逻辑思维的补充，我们需要相互借鉴、来回切换。它们都是思维运作的方式，是为“同出”，它们之间没有明确的界限，一环扣一环（“玄”就是相扣的环），环环相扣，可以找到各种奇“妙”答案的“大门”。

       逻辑思维和经验思维是人类思维的两种表象，在《道德经》中以其特征被分别定义成“有名”思维和“无名”思维。其实还是蛮实在的，但中国人忘记“道”是干什么用的，“名”起什么作用之后，“有名”和“无名”，就成了一句云里雾里的话了。