来北京这两年，我一直在做与教育有关的工作，对于“教育”的含义，方法，以及效果都有或多或少的了解。我很喜欢看古文，多年来也一直涉猎其中，近来随便翻翻书，就看到了韩愈在唐贞元十八年（公元802年）写下的《师说》，那些熟悉的句子如今重读，不禁让人感动：
“师者，所以传道受业解惑也。”
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”
......
《师说》是高中二年级语文必修的一篇古文，人人都读过，至今还有不少人能够记得类似“闻道有先后，术业有专攻”这样的句子，《师说》在那个时候，更像是一篇教育理念的宣言，倡导大家尊师重道，然而多年之后，当我们再重新细细审阅，便能发现《师说》里一些奇怪的话：
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
这句话的意思是，士大夫不向比自己身份地位低下的人学习，因为他们觉得这是一件羞耻的事，向比自己地位高的人讨教，又近乎谄媚。
为此，韩愈长叹一声：“呜呼！师道之不复可知矣。”
你一定会奇怪，韩愈抨击的“士大夫耻于相师”，正是官场上十分常见的逻辑，同朝为官，互相配合完成工作即可，你又何必如此在意别人是否能向别人学习，提升自身修养呢？
细细读来，更会觉得，圣人，愚者，百官，巫医乐工等角色与为师之道的关系更显的有些牵强，突然警觉——韩愈写《师说》本意并不是在说如何当老师啊，他在这篇文章中以“师道”为切入点，披露的更多的是对阶层的不满，他是在为贫寒出生的士子摇旗呐喊。
这一呐喊，一不小心竟成了时代的声音。
韩愈出身寒门，幼年丧父，由嫂嫂把他抚养长大，自幼刻苦好学。贞元八年（792年），韩愈在失败了三次之后，第四次参加进士考试，终于登进士第。之后的三年时间，他又参加了博学宏词科考试，都没考中。
这期间他曾三次给宰相上书，均未得到回复，万般无奈，只能离开长安。第二年，韩愈因受宣武节度使董晋推荐，得试任秘书省校书郎，并出任宣武节度使观察推官。
这仅仅是韩愈官途曲折的开始。此后他两人幕府，屡遭贬谪，还曾随征淮西。
《师说》是韩愈34岁这一年，是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气，写给他的学生李蟠的一篇文，大胆地提出了自己的主张。
此文一出，世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。
韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安的时候，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。
由此可见，韩愈作《师说》并大张旗鼓地说出自己的观点，是多么有勇气的一件事儿。
那么，为什么这么一篇好好给大家谈风气，论师道的文章，在当时会触犯了众怒呢？
就是因为韩愈太能说太敢说了，而且说的都对，挑战当时的主流价值观，揭露了一些人不学而官的嘴脸，让社会中占据话语权的那部分人不舒服了。
在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。一个贵族家的公子，无论学业如何，都可以通过各种非考试手段进入官场。
因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理，而寒门士子想做官就只能通过进士科考试，考试之难，难于登天！
就连韩愈这样七岁能诗，十三岁能诵文章并且刻苦学习的神童，都是连续三次没考中，第四次才考上，考上了也不见得就能做官啊！
据可靠统计，唐朝290年的历史中，考上进士科的人，总共加起来也不足一万人，录取率连万分不一都不到啊！
真正有学识之辈都被排斥在组织之外，寒门士子一身宏图报复难展。
在那个时代，阶级对立，贫富有别，根植于世俗心里的主流价值观就是才学能力无用，门荫权势才是立世之本。
这就使得年轻人们的思想变得混乱，追求学问可成大家却难有仕途，攀附权贵可飞黄腾达却失了气节，到底该怎么选择呢？
韩愈在这个时候就像一个斗士，要为这阶层的人所经历的不公鸣不平，要为寒门学子呐喊，更要为他们指路。他不是愤怒地谩骂，也不是传递一种悲观堕落情绪，难能可贵的是，他用一种极其向上，阳光的态度，告诉年轻人们：
这个世界就是不公平的，你们要认清现实！
施展抱负虽然艰难，但依然不能轻易放弃！
不要因为世俗的眼光而质疑自己的判断，人人皆有所长，取长补短很正常！
他想要表达的，不是别的，就是一种十分先进而优秀的价值观，一种敢于挑战现实，挖掘自身潜能的态度。虽然出身寒门，却不能自轻自贱，他用自己不懈战斗的一生，铸就了后人效仿的楷模。
他认为英雄不问出处，一个社会应该用才能来评判一个人，而不是只追究一个人的门第；真正值得年轻人追求的是真理和智慧，而不是世俗红尘中的权柄和富贵。
他上承两汉的传统，发起“古文运动”，反对六朝以来浮艳空洞讲究词藻的文风，还致力于恢复古代的儒学道统，在提倡古文的同时，强调要“文以明道”。
自此，文章不仅具有实用功能，抒发个人情感的功能，更是传播思想主张，启迪后世的载体，每一个认同他的读书人，都深深感受到自己身上的责任时多么重大。
韩愈也不光是空谈，他自己亲自写自己所倡导的文风，他要在文界学坛掀起一场革命，就得用自己的理解制定全新的标准。
每种文体经韩愈妙笔一书，就都破了体，韩愈写的祭文不像祭文，像深情款款的回忆散文，但最后以祭文结尾。（《祭十二郎文》）他写的厅壁记更像是宦海沉浮记，不能说他不对，也不能说他对。（《蓝天县丞厅壁记》）他写的《五原》议论文，探求了宇宙和人间的真理，有自己的论述逻辑，十分有气势，读完后让人无言以对，只能对这精练鲜明，富于创造性和表现力的文字点头赞同。
他的文章语汇丰富，既善于吸取古代的词语，又善于运用当代的语言，熔铸成古朴而新奇的语言。他的许多精警新奇的语句，如“佶屈聱牙”、“蝇营狗苟”、“动辄得咎”、“俯首帖耳，摇尾乞怜”、“不平则鸣”、“弱肉强食”、“痛定思痛”等至今流传。
苏轼说他：“文起八代之衰，而道济天下之溺，勇夺三军之帅。”
是啊，历史上还没有谁，能够写得好文章流芳后世，做得大官兼济苍生，在一个人短短的一生中，还曾不费一兵一卒，化干戈为玉帛，平息叛乱。
这就是一个优秀的价值观所成就的一个人，今日我们是否应该反思，被生活中的种种困厄所挫败的我们，究竟是能力不够强，还是智力不够高，抑或是，我们的价值观，还不够优秀？
后记：此文是我这段时间听北师大康震先生《中国散文研究》一课中先生讲到的一个观点，启发我想了很多，我在此文中都一一呈现了。韩愈的《师说》可与柳宗元《答韦中立论师道说》对读，本文中提到的韩愈写完《师说》后的情形就是摘自上文。
都说现在的年轻人很焦虑，一方面是由于知识爆炸的时代造成的，另一方面更是时代对当代年轻人提出的挑战。所以，优秀的三观对年轻人尤为重要，对一个民族来说更甚。愿年轻人们无论处于何境何地，都能记得自己的初心，都能勇于维护自己的精神高地和灵魂净土。
