作者 排云一鹤
第二部 阶级社会丰富多彩的两性关系
随着私有制的产生，阶级分化和国家的建立，两性关系发生了质的变化。生产力不断提高，男子在生活中的地位越来越重要，固定的两性关系促使男子将婚姻的意义由最初的维持生命、满足共同生活的需要转成了占有和传承。男子看到自己与婴儿之间的紧密联系，将灵魂意识与父子观念揉合起来，形成了人类社会所特有的灵魂不死观。这种观念改变了两性结合的目的和意义。为了保证血肉永传和财产传承，两性愉悦开始让位于父子联属，个人占有也逐渐趋于制度化，最终成为后世规范完备的产权制度。
第七节 五味杂陈的夏商两性(上)
夏代离原始社会不远，上承氏族时期遗风，婚姻留存着过渡阶段多态多姿的色彩，同时又呈现出阶级社会的鲜明印记。夏代建国前后，母系氏族残余势力仍同父权制频频纠缠，斗争了上千年。
《太平广记》中记载：“越俗，其妻或诞子，经三日，便澡身于溪河，返具糜以饷婿，婿拥衾抱雏，坐于寝榻，称为产翁。”《云南志略》中记载傣族：“女子产子，洗后裹以襁褓，产妇立起工作。产妇之夫抱子卧床四十日。”这是我国古代两个少数民族的婚俗，主要意思是女子生完孩子，三天后让丈夫做四十天的月子，这叫做“产翁之俗”。
一些学者指出，这种“产翁之俗”是父权制出现后的产物。丈夫在妻子生育后，采用模仿妇女生育和哺乳婴儿的姿态，达到确认和维护父子血统关系、加强父权的目的。看来这父系和母系的斗争，真是无所不用其极，手段多姿多彩啊！传说“鲧复生禹”应该就是指禹的父亲鲧装模作样当起了产翁。这种奴役女性，削弱和取代女性传统家庭地位的做法，实质上是父权制与母系制斗争的反应。
鲧是父权制的践行者，虽然鲧最后被尧舜借故处死于羽山，成为殉道者，但他的儿子禹却是在这方面的成功者。
禹，作为开辟夏代国家新纪元的奠基人，他的婚姻既有母系制余韵，也有由父系制向父权制高级阶段过渡的印痕。一开始禹也是因循守旧，结识了别的氏族女子，过走访婚生活。《战国策·赵策二》记载：“昔舜舞有苗，而禹袒入裸国”，“养欲而乐志”。《吕氏春秋·贵因》曰：“禹之裸国，裸入衣出，因也。”禹入裸国，解衣裸体，其男女相嬲之情状，自不待言，但这种“裸入衣出”的走访婚，纯属是赤裸裸的两性结，既无共同的生活基础，也不必拘泥于“春从春游夜专夜的”情怀之中。
禹的配偶不止一个，其中还有一个凄美爱情传说的涂山女。禹与涂山女的爱情婚姻，应该开始于私下悦好的“野合”。“属禹之力献功，降有下土方，焉得彼涂山女，而通之于台桑。”台桑，地名，应该位于涂山附近，是男女幽会、及时行乐的野外场所。禹和涂山女在台桑一见钟情，彼时彼地彼景，也会效“野合”之欢。两个人都深陷情网，相约再次相会，结果天不遂人愿，禹临时改道，去了南土，两人没遇上。涂山女柔肠百转，歌以咏怀。《吕氏春秋·音初》中说到：“禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡南土。涂山氏之女乃令其妾侍禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰‘候人兮猗’。”通过这段文字，我们可以看出禹与涂山女的关系，由偶然的“野合”发展成为氏族之间的走访婚。另外，“涂山女乃令妾侍禹”，说明除了涂山女之外，还有妾，也就是其它的配偶。并且，配偶间关系和睦，还没有萌发争风吃醋之心，也没有因此而影响到涂山女对禹的眷恋。“候人兮猗”唱出了涂山女的缠绵悱恻。
《吕氏春秋》云：禹娶涂山氏女，不以私害公，自率至甲四日，复往治水。”禹娶涂山氏女约定了“四日”这个固定时间，说明了从走访婚转为对偶婚。《淮南子》云:“禹治洪水，通辕山，化为熊，谓涂山氏曰，欲饷，闻鼓声乃来。禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启，禹曰‘归我子’，石破北方而生。”这段故事讲的是情深意重的涂山女，想入禹的氏族，从夫而居，结果没有冲破思想中的母系俗障，做了一位殉情者，禹最后夺回了儿子启的抚养权。
这段故事不仅体现了涂山女爱情的凄美，同时也让我们感受到了父权与母系制度斗争的残酷。最终禹要回了儿子启，取得了父子血统关系的确认，这是同母系制度斗争的胜利。
禹的婚姻虽曾一度缠绵于涂山女，但在氏族内部的等级分化和本人个人权利的扩大，最终以贵族阶级头面人物的身份，享有父权天下“一夫多妻”的特权。
“ 禹卑宫室，垂意于沟洫，百谷用成，神龙至，灵龟服，玉女敬养，天赐妾。”禹凭借他在部落联盟体内显赫的政治、社会地位，不仅掌握着大量的财富，还通过联姻的方式，招致“神龙至，灵龟服”的四方氏族部落的归附。“玉女敬养天赐妾”，大概能够说明这种多妻的政治婚姻生活的成功。窥豹一斑，这也能揭示，那一时期部落世族的权贵们多妻制意义之所在。同时，这也是他们婚姻家庭构成的通例。
总之，夏代国家建立的过程中，禹等权贵的婚姻，代表着父权制向母系制过渡阶段末叶，婚制婚俗的前后不同时期的变化色彩，有着当时社会大范围的普遍意义，是和当时社会形态的演进紧相呼应的。我们可以透过种种历史传闻，逐渐摸索出其内在的发展轨迹。
请看第八节 五味杂陈的夏商两性（下)
