传习录（卷 上）
【一一一】学而时习之
子仁问：「『学而时习之，不亦说乎！』先儒以学为效先觉之所为，如何？」
先生曰：「学是学去人欲、存天理。从事于去人欲、存天理，则自正诸先觉，考诸古训，自下许多问辨思索、存省克治工夫，然不过欲去此心之人欲、存吾心之天理耳。若曰『效先觉之所为』，则只说得学中一件事，亦似专求诸外了。『时习』者，『坐如尸』，非专习坐也，坐时习此心也；『立如斋』，非专习立也，立时习此心也。『说』是理义之说，我心之说；人心本自说理义，如目本说色，耳本说声，惟为人欲所蔽所累，始有不说；今人欲日去，则理义日洽浃，安得不说。」
但衡今云：“考亭（朱子）《集注》‘学之为言效也，云云，与阳明云学去人欲，存天理，并无二致。阳明乃揭其‘所为’二字，只说得挲中一事。且专事诸求．而置其人性本善，明善复初而不论。迹近周纳，当为门下作意为之，未可尽信也。”
［译文］
子仁问：“‘学而时习之，不亦说乎’里的‘学’，朱熹认为是‘效仿先觉的行为’，他这种说法对吗？”
先生说：“‘学’是指学习去人欲、存天理。一直在去人欲、存天理，那么自然会求正于先觉，考求于古训，自然会努力问辨、思考、存养、克制。然而终究也只是去人欲、存天理的功夫罢了。如果只说是‘效法先觉者的行为’，就只说到了学习中的一件事，似乎是专门在心之外求取了：‘时习’时‘坐如尸’，并非专门练习端坐，而是说在端坐的时候修养身心；“立如斋”，也并非专门练习站立，而是在站立的时候去学着修习自己的心，‘说’是‘理义之说我心’中的‘说’（悦），是我心高兴的意思。人心原本就会因学习天理而高兴，就像是眼睛喜欢颜色，耳朵喜欢声音一样。只是因为私欲牵累了本心，才会不高兴。现在私欲一天天地去除，天理就会一天天滋养人心，怎么会不高兴呢？”
释疑：
学是要学“去人欲、存天理”，“去人欲”是功夫的落脚点，“存天理”是自然的结果；习就是在时时处处、事事物物上格正此心；“时习之”，不是时时效法外在的东西，而是时时修心。此心纯然天理，则此心愉悦无比。
学是心之学，习是心之习，悦是心之悦。做学问永远是自己的事，而且只能从心上下功夫。
传习录逐条精讲摘要：
人心本来就是喜悦理义的，就好像眼睛本来就喜欢好看的颜色，耳朵本来就喜欢好听的声音一样。这是人的共性。
良知人人具有，唯为人欲所蔽、所累，然后才有不悦。那些自暴自弃、邪恶之人，对这种义理一点儿向往和快乐都没有，是因为他被人欲遮蔽。今天的人，应该将人欲每天都去一点，这样义理每天都会融洽、圆融。这样你怎么会不快乐呢？这种快乐是内在的、精神的喜乐
批注：
①子仁。佐藤一斋谓子仁，栾氏，名惠，浙江人。孙锵则谓子仁，姓冯，名恩，号尚江，华亭人（见《儒林宗派》），并谓不知一斋何据。按栾惠姓名见于《阳明年谱1。正德九年(一五一四）五月，阳明至南京，栾惠、陆澄等二十余人同聚师门，但未言栾惠之字为子仁。《明儒学案》字子仁者，又有林春，东城泰州（江西）人（《学案》卷三二)，师阳明弟子王心斋（王艮，一四八三至一五四〇)，非事阳明。东敬治谓不知此子仁指栾惠抑指林春。叶绍钧谓子仁，栾惠字，浙江西安人，郡守请往施行乡约，四方学者云集，不知叶氏何所本。《学案》无栾惠传。余重耀《阳明弟子传纂》目录（页十八）有栾惠，谓见于《阳明年谱’，无字里，《传纂》亦无传。综上所论，则孙锵是也。《明儒学案》卷二十五《南中王门学案序》云：“冯恩，字子仁，号南江（孙作尚江，盖印误)，华亭（今江苏松江）人。嘉靖丙辰(一五五六）进士。阳明征思、田(一五二七至一五二八 )，南江以行人使其军。因束修为弟子。”
②学而。语出《论语·学而篇》第一，第一章。
③效先觉。朱子《论语集注》注上章云：“学之为言效也。人性皆善，而觉有先后。后觉者，必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”
④坐如尸。谢良佐(一〇五〇至约一一〇三）论此章而引《礼记·曲礼》“坐如尸”“立如斋”之言。朱子引谢氏以申其说。
⑤义理之说我心。《孟子·告子篇》第六上，第七章。说，即悦。
净心斋笔录
2023年5月10日
