一、孟子简介
孟子，约公元前371-约前289年，邹（今山东省南部）人。他从孔子的孙子子思的门人学习儒家学说。
孟子曾游说各国诸侯，但是他们都不听信他的学说。他最后只好回来与弟子们作《孟子》七篇。这部书记载了孟子与诸侯、与弟子的谈话。
二、孟子的理论
1. 人性善学说：人性内有种种善的成分。也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。这些成分，就是人与其他动物共有的成分。这些成分代表着人的生命的“动物”方面，严格地说，不应当认为是“人”性部分。
（1）孟子提出大量论证，来支持性善说。
“人皆有不忍人之心。……今人乍见孺子将入于井，皆有怵（chù）惕恻隐之心。……由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”——《孟子·公孙丑上》
一切人的本性中都有此“四端”，若充分扩充，就变成四种“常德”，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。这些“德”，若不受外部环境的阻碍，就会从内部自然发展（即扩充），有如种子自己长成树，蓓蕾自己长成花。
（2）Q：为什么人应当让他的“四端”，而不是让他的低级本能，自由发展？
A：人之所以异于禽兽，就在于有此“四端”，所以应当发展“四端”。因为只有发展“四端”，人才真正成为“人”。
2. 爱有差等：爱是有差等的。对于兄之子的爱，自然会厚于对邻人之子的爱；爱父母总要胜过爱其他一般的人…
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”——《孟子·梁惠王上》
人应当推广这种爱使之及于更远的社会成员，这就是“善推其所为”。这种推广是在爱有差的原则基础上进行的。
3. 政治哲学：
（1）国家起源论。人之所以异于禽兽，在于有人伦以及建立在人伦之上的道德原则。人只有在人伦即人与人的关系中，才得到充分的实现和发展。而只有在国家和社会中，才能够充分发展这些人伦。国家是一个道德的组织，国家的元首必须是道德的领袖。国家和社会起源于人伦。
人伦：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”——《孟子·滕文公上》
（2）国家是一个道德的组织，国家的元首必须是道德的领袖。因此，只有圣人可以成为真正的王。
孟子把这种理想，描绘成在理想化的古代已经存在。尧传舜，舜传禹，天子的宝座就这样由圣人传给圣人。
（3）君若没有圣君必备的道德条件，人民在道德上就有革命的权利。在这种情况下，即使杀了君，也不算弑君之罪。因为君若不照理想的君道应当做的去做，他在道德上就不是君了。
（4）王道：圣王的治道。通过道德指示和教育。作用在于德。
霸道：霸主的治道。通过暴力的强迫。作用在于力。
Q：王道如何实现？
A：井田制度是王道之“始”，是人民获得高度文化的经济基础；“谨痒序之教，申之以孝悌之义”。使人人受到一定的教育，懂得人伦的道理；圣王实行爱人、行忠恕之道。
（5）“井田制度”：孟子理想的土地制度。每平方里土地分成9个方块，每块100亩。中央一块是“公田”，周围八块是八家的私田，每家一块。八家合种公田，自种私田。公田的产品交给政府，私田的产品各家自留。
各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这样，老年人就可以穿上丝绸了。各家还要养鸡养猪，这样，老年人就有肉吃了。这若做到了，则王道治下的每个人都可以“养生送死无憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。
4. 神秘主义：
宇宙（“天”）在实质上是道德的宇宙。人的道德原则也就是宇宙的形上学原则，人性就是这些原则的例证。
一个人如果能“知天”，就不仅是社会的公民，而且是宇宙的公民，即“天民”。一个人通过行忠恕，达到仁，然后与天同一，“万物皆备于我”。
5. 教育学说：
每个人的人性基本上是相同的，圣人的本性与其他人的也相同。
人性基本相同，正如每个人的身体形状基本相同。
孟子说，鞋匠做鞋子，虽然不了解顾客的脚实际有多大，但是他做的总是鞋子，而不是草篮子。这是因为人的脚都是大同小异的。
所以，每个人都能够成为圣人，只要他充分发展他的本性就行了。
“人皆可以为尧舜。”——《孟子·告子下》
三、儒墨的根本分歧
四、孟子对孔子思想的发展
