本课主要是讲心不相应行法的后四位法以及无为法六种和导师对百法的归纳与总结三部分组成。
方是指空间方位、处所，也具有相对性，离不开物质基础，所以方也是一种根据心法、心所法、色法假名安立的。我也在想这个虚空是不是就超越了方，没有所谓的东南西北上下左右。在静心冥想前做前行的时候，观想自己所有方位空间、时间的无限，其实这时候还是有一个我的存在，他是围绕着我这个主体的无限，想要破除我执，可以再观想让每一个自己无限，破除方位的局限，这时没有一个具体的我的时候，是不是就是无我的状态？所以，方还是有为法，有造作有生灭，只有通过这样刻意的造作才能通达一体、普通、平等。
而数就是度量，也是建立在具体的事物上，没有独立的自性，也是心法、心所法、色法的假名安立。就比如说一本书、两个人等都是有具体的书、人这个色法的。而和合性、不和合性主要是根据事物相顺和相违建立起来的，就比如说整个自然界的食物链条，老鼠和猫，羚羊和老虎都是相克的不合和性。也有火烧赤壁是周瑜利用风和火的合和性而取得的胜利。所以看到了事物之间的这种关系，一是可以善加利用，二是看到其生灭性，不要陷入具体的相中。
无为法相对于有为法，有为法是指缘起法，是有造作、有生灭，无为是是指真如、空性。虽然对于空性无为法我没办法达到，但是可以通过有为法来认识和了解无为法。（如果是这样是不是又会有二元对立存在呢）
无为法没有离开有为法，要通过有为法来显现出来，想要认识到大海深处那颗心的空性或者说世界真相的空性，必须通过现象去找到那个根源，当然也可能直指人心，但是这样的慧根的人太少。就像整个百法是通过对妄心的认识来认识真心。通过凡夫心来认识造作的心然后去除造作的有分别的波动的心，让心呈现出其本来的样子。通过声音的生灭、桌子这一色法的缘起空性、人的生老病死等有为法看到其生灭性、造作性来认识到其的空性。这个空性就在当下所有事件中、当下的物品中、当下的心情中，只是我被无明所障蔽看不到而已。通过不同的方式所证的的结果是一致的，具有一体普遍平等，但是证得的人是有差别的、有深浅的。根据无为平等、普遍的特点用虚空来比喻，叫做虚空无为。用智慧来拣择，用智慧断除见惑就是择灭无为，是不是可以理解为先观，比如说哪些是善的那些事不善的还是要做一个拣择，然后保留和张扬善的，消融不善的，最后达到断见惑的这样的一种状态。而非择灭无为就是智慧观照当下破除，有点禅宗顿悟的感觉。本自具足空性只是被无明妄识遮蔽。这是需要有一定的慧根的，而不动无为是建立在第四禅基础上的远离喜乐进入无任何念头的清净的状态，既没有离生、定生的喜乐，也没有离喜的乐。不曾体验过。但心生向往。想受灭无为，就是没有想和受，做智慧观之后证得的空性。真如无为就是真实的如如不动的特征。这都是根据契入空性的方式和角度、状态来建立的。但是所证得的是一样的不二的。这也说明无为是无自性的，没有离开有为而独立存在，所以法也是无我的。
整个百法都在阐述无我、唯识、以及五十一心所，在学习中容易学到细枝末节中而忘记了整篇论典要告诉我们的核心是什么？认识这颗凡夫心，才能将善的种子保留下来，不善的烦恼的种子去除点，这样更好的改变生命的底色。同时通过我法二执所产生的惑业苦，让烦恼不断滋生，让生命不断的数数受生，轮回不息。只有破除我法二执才能证得空性，所以整篇都在不断的认识解构这颗心。破除对我以及法的相的执着。接下来我只有不断的反复观修训练才能更好的体证。
师父说要好好写一篇分享，但这篇没有从整个百法的学习中来写体悟，主要从本课的主要内容来分享认识。
感恩！！！
