【俱舍】柔克 原创
过去有一位国王，名叫“十奢”。王有四位夫人：大夫人所生长子，名叫“罗摩”；二夫人生一子，叫“罗漫”；三夫人生子名“婆罗陀”；四夫人生子名“灭怨恶”。太子罗摩天生神力，又有神弓神箭，武艺高强，无人能挡。第三夫人是十奢王所宠爱的，十奢王曾经对她说：“就算把所有的珍宝都给你，我也毫不可惜。你有何要求，随你所愿。”小夫人说：“我没有什么要求，以后有的话，再告诉大王吧。”
后来十奢王生了病，就立太子罗摩为王，替自己治理国家。太子用丝帛将头发束起，头戴王冠，仪容举止，一如王者的风范。小夫人见罗摩继承王位，心生妒忌。她自恃受到王的宠爱，乘十奢王病情稍好，探病时要求王实现从前的许诺：“请大王立我儿为王，废了罗摩。”十奢王听了这话，就像吃饭噎住了一样，吞也吞不得，吐也吐不得。要废长子，自己已立他为王；若是不废，又对夫人食言。但十奢王有生以来，从未失信于人。宗教上也规定，君无戏言，言出必行。考虑再三，十奢王还是废了罗摩，夺去他王者的衣冠。
弟弟罗漫对罗摩说：“兄长你有勇力，又有神弓神箭，为何不反抗，平白受辱呢？” 罗摩回答：“违背父王心愿，不是孝子。三夫人虽不是我生母，但父王敬爱她，也就如同我母亲一样。再说，弟弟婆罗陀为人和顺，这绝不是他的心意。我有勇力、神弓，难道可以用在自己的父母与弟弟的身上吗？”罗漫听了，默然无言。
十奢王将罗摩、罗漫流放到深山，要十二年后才准许回国。兄弟俩接受了父命，心无怨恨，拜别父母，远入深山去了。
那时婆罗陀在他国出行，很快被召回国，立为新王。回国时，十奢王已忧愤而死。婆罗陀这才知道自己母亲妄行废长立幼，并流放两位兄长的事。他与兄长们素来和睦，深加敬爱，就恼恨生母的所做作为，不向她跪拜，还说：“母亲，您怎能做出这么背理的事来！这是要毁掉我们家族呀！”他向罗摩的母亲大夫人跪拜，恭敬孝顺，更胜于往常。
于是婆罗陀带领军队，来到兄长隐居的山边。留众人在后，独自前往。罗漫远见军队，对哥哥说：“你先前总说弟弟礼让恭顺，今天他带兵来，是要杀死我们兄弟俩呀！”罗摩就问婆罗陀：“你为何带军队来？”回答说：“这是为了自卫和防备意外，并无他意。请哥哥与我回国，统理国政。”罗摩以不可违背父命，执意不回。
婆罗陀无奈，求得兄长的一双靴子归国，代行国政。平时将靴子放在王座上，早晚朝拜，就如兄长在眼前一样。这样至十二年满，罗摩归国，反复推让后，终于重登王位。自此兄弟和睦，教化百姓，国中人人自勉，崇尚孝敬。（据《杂宝藏经·十奢王缘》译述）
评
本篇故事来自《杂宝藏经》的“十奢王缘”，同样的故事也保存在南传的《十车王本生》中。“十奢王”、“十车王”只是音译的差别，其实是同一个人。这个故事赞扬孝悌、仁义礼让，再次体现了与中国伦理道德观念相同的因素。
正如季羡林先生等学者指出的，“十奢王缘”的故事其实是古印度伟大史诗《罗摩衍那》的原型之一，即所谓“原始的”《罗摩衍那》。史诗里的十车王，正是有四个儿子，他们是罗摩、罗什曼那（罗漫）、婆罗多（婆罗陀）、涉覩卢祗那（灭怨恶）。
《罗摩衍那》第二篇《阿踰陀篇》讲述：十车王年老，立罗摩为太子，继承王位。小王后吉迦伊则阴谋立自己的儿子婆罗多为太子，要求把罗摩流放山林十四年。十车王受制于从前的承诺，只得答应。罗摩为成全父亲，决心自己到山林流放。母亲和罗什曼劝阻无效，妻子悉多则决心随他同去。最终是罗摩、悉多、罗什曼三人在臣民的送别下，离开阿踰陀城。几天后，十车王忧郁而死。婆罗多在舅舅家被请回继承王位。他追赶罗摩并请归国不成，只得取鞋子回国，避开都城，供奉鞋子，代行王事，等待罗摩归来。
《罗摩衍那》成形于佛教产生之后，佛典中没有此书的记载，却有关于罗摩的传说。季羡林先生曾说：“佛经里的这些故事同《罗摩衍那》有什么关系呢？这些故事不是抄自《罗摩衍那》，《罗摩衍那》里的故事也不是抄自佛典。它们有一个共同的来源，这就是印度古代的人民群众。”这些故事本是在印度民间创作流传的，其原始形态很早就出现在各处，后来才逐渐形成大规模的史诗。
佛经里的一些故事，是在印度原有故事的基础上，加上佛教的叙事方式与思想成分而形成的。因此，英国印度学家埃利奥特这样评价佛陀说：“他不仅传播了就严格意义而言的宗教，而且也传播了印度艺术和文学远及印度国境之外。”
