（一些脑洞，记录一下，自己能看懂就行。）

当一个物体移动速度超越光速时，是否能够穿越时间。

当下我们所用的时间概念是人为定义出来的，当物体真的超越光速逆向或正向移动，的确能够穿越我们定义中的时间概念，但由于该物体和参照物的客观存在性，移动后的物体和原先之间实际上没有差异，真正的时间并没有发生改变。因为时间本身和光是没有关系的。

以下推想前提是中庸为道。

中庸追求阴阳合一，简而言之便是任何事物都公平，相对，等量。那么想象一下一个人天真无邪没有烦恼，那么可以推判此人情绪上的“不中庸”。那么为了达到世界恒久不衰的结果，一定有人替她分担了那些天真无邪的对立面——阴暗邪恶。

人生应当抱有期待的都是未知的需要主动的，死亡和出生这类事情都是既定的，不值得期待也不需要去追求。像是吃不吃饭啊、吃什么啊之类的都是未定的，很值得期待呀。

看完《无问西东》的种种思考：

为什么人在作为当事人主体、利害关系主体时，思考的第一方向总是利害大小，价值关系。而作为旁观者，第一反应往往是行为的正确与否。当然这些可能会因为情感因素发生改变。

（自身的联想：当有人以恶意相对，便意味着有人以善意相待，那些滋生坏心的，应该都有好心的从中调剂。凡事从大局出发看，拘泥于自身蝇头小利实在太狭隘，像一个观影人对待生活中的烦心事，能够让自己身心舒畅不被拘泥。）

看师姐的《信仰丢了，还能找回来吗？》一些思考：

我们看一些作品例如《战狼2》时，总会引发一些爱国情绪，爱国情怀当然是好的，但是有一些精神、思想可能符合以前的时代但是不符合当下，所以我们不应该强求当下的人也去学习这种精神啊什么的。另外，我们常常说什么“这个年纪本该享受到的”，那么什么是本该？相同的年纪，放在另一个时代会发生改变，在我们现在的时代，十三四岁“本该”是读书、青春、受宠爱，在古代他们“本该”嫁人、成婚、生子。因为我认为无所谓什么“本该”，这都是结合了当下时代的种种因素的考量。而放在个人身上，影响的因素就更多了，更无所谓什么“本该”。用普遍现象定义“本该”这不适用所有情况。

跟师姐讨论到秦始皇时的一些思考：

像是薛定谔的猫（无谓物理等科学本质，只说表象）如果要客观评价一个人，应该要了解他的一切之后根据种种社会环境等因素综合考量评价，但如果只有认识接触这个人才能了解他的一切，那这时候对他做出的评价肯定有情感因素在其中，却又是不客观了，如果不认识接触，不了解这人的性格经历，不清楚一些细节上让这人产生的思想改变，却也是不足够客观。对一个人的行为作出评价，仅仅从历史上纵观考量固然容易，却又是难以了解全部。所以我说像是薛定谔的猫，不观察时猫处于非死非生的状态，但不经过观察，却是谁也不知道它到底是不是处于我们假设的那个状态，观察了它却又是确定了其中一种状态，不能观测到中间的状态。

《心理罪城市之光》的思考：

以舆论为媒介，做出一些自认为正义的事，却以此满足自己的私欲，我们该谓之心理变态还是冠以穷凶极恶。心理扭曲算不算一种精神疾病？对于那些身世可怜的恶人，我们该报之以同情还是批判他行为极端凶恶。所谓可怜之人必有可恨之处，那么那些生来家境清贫、命途坎坷的人又该被置于何地。

和爸爸的一些讨论：

爸爸说，他觉得同学会是用来追忆过去的，但事实上同学会的时候，很多人往往互相攀比，同学会不是用来社交的，是用来怀念过往的。

但我觉得，同学会是用来交流维系同学情谊的，也就是维系同学关系，而任何一种社交场合都存在社交关系，同学会也是一种社交场合，在社交场合里，不止存在情感联系，也包括了利害关系等。而很多人在自身产生了比之从前要好的改变时，面对过去的相识之人，总会有炫耀之心，或者说虚荣心。并不是说一个人有这种虚荣心就是不好的，尽管虚荣被认定为人性中的陋性，但虚荣心不一定会导致恶习，有时候只是寻求自信的一种途径，甚至有时能令人积极向上。虚荣的一种表现是“晒”，比如“晒车钥匙”、“晒奢侈品”等等，一方面“晒”的确能增强内心自信和骄傲的满足感，另一方面，这种满足感追求多了，以致这种外在形象面临崩塌时，往往不能接受，继而更加变本加厉的去“晒”，甚至到心理扭曲的地步，然而那才是内心底气不足的表现。

何谓“文明”？

为了让所谓“野蛮”变得“文明”，用暴力的手段，这真的就是“文明”吗？什么是文明？这不过是食物链顶端的人类人为定义出来的概念，它不能掩盖野蛮的事实

非黑即白吗？

（根据物权法课讨论题胚胎是什么联想）不是物又不是人不可能吗？

价值观是被构建的

什么是对？a为了报家仇杀了b是对吗？

宏观与微观总是矛盾，会不会在某方面相同？

（闭眼时集中一点看见光会变亮）观察会放大，不观察都一样。类比到人的对比等。