人生几个阶段，越到后阶段越觉得时间真的飞快，每天走过的校道，每天看到的一草一木，转眼一晃，真的都变成了回忆。其实，对人生短促的叹息，古已存之而并非今朝有。《诗经》中的《蜉蝣》就是表达了对人生短促的叹息，“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，於我归处。”以蜉蝣起兴，来比喻人生的短促，蜉蝣虽有“楚楚”、“采采”的华丽外表，却朝生暮死，生命短促，诗人触景生情，顿生感伤。
可是，对于生活，难道就剩叹息了吗？虽然人生短促，但我觉得既然这已成定数，我们的生活就更应该尽量使其丰富。然而，应该怎么做呢？怎么做才能更好地享受这短促的人生呢？或者说生活应该怎么继续？
《诗经》中的《山有枢》便劝说人们应及时享乐，“山有漆，隰有栗。子有酒兮，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。”以“山有……，隰有……”起兴，劝说人们如不及时享用自己的财物包括衣食住行等各个方面，一旦身死，便只能留给别人。虽说这也没有错，人死之后，一切都是浮云，生不带来死不带去的，但余以为单单及时享乐有点不妥，至于何处不妥，在后来才知道一点。
在对《诗经》的后续阅读中，《蟋蟀》一诗也有表达如何对待生活之意，“蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。无已大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休。”大概是劝说人们享乐的同时也要节制或思忧，不要过分耽于安乐，并以“好乐无荒”的“良士”做榜样，在职守本分之外，再言享乐。如此才知不单单要及时享乐，还要职守本分和节制，这比《山有枢》多了一点内容，但这仍并未是生活的全部。
人是社会性群体，每天都必然会与人有交流，当今社会不比古代，并不能做到像古代隐士一般完全隐居，也许有，只是少罢了。那么，有人的地方就有江湖，，每天的生活如果能做到简单那便是一种境界，但终究摆脱不了与人共事共享乐等这些习惯性的行为，而人与人之间的交往靠的是诚信，可是对一个人所说的话要如何去辨别黑白与是非呢？
《诗经》中有《采苓》一诗劝说人们要分辨黑白，不要听信假话，“采葑采葑，首阳之东。人之为言，苟亦无从。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉！”葑生于菜圃，诗中却说到山上去采，劝说人们有时“人之为言”不可信，“苟亦无从”、“苟亦无然”，不要跟从也不要相信。的确，对于自己心知已是假话的就下定决心不要再去相信，正所谓“吃一堑，长一智”，错信过一次就更不能再有第二次了。
虽说古人的寿命普遍不长，但他们并没有因此而郁郁寡欢终日忧愁，然而有一些短暂的叹息也是常有的事，可他们更多的是坦然接受并想尽各种办法让自己的生活丰富多彩起来，古人都有这份觉悟，如今的21世纪新新人类更是要充实自己的生活而不是虚度光阴。
古人对待自己的生活大部分是及时行乐，同时也要职守本分，我们也应该具备这样的思想，及时行乐，有机会就来一场说走就走的旅行，但我们的生活不应单单只有行乐，正如古人所说，我们还要职守本分，努力充实自己，既然人生短暂，那何不让自己的生命更精彩、生活更加滋润一点呢？
重温了《诗经》中上述的几首诗，余以为我们的生活除了要及时行乐、职守本分之外，就是要学会与人交流，，多去参加一些活动，锻炼自己口头上组织语言的能力，让自己在大众面前能够口齿清晰地说出自己的想法，这样才会有更大的交流圈，生活才能更加丰富，才不枉费自己来到这个世界上走一遭。
《诗经》流传下来，很大一部分原因是因为它至今仍然对人们的思想价值观念产生着较大的影响，对我们生活的某些方面有很大的启示，生活就是要及时行乐、职守本分亦即努力学好自己的专业知识，然后把自己放到更大的舞台，让生活真正变得更加精彩更加丰富。
除了以上这些，《诗经》也启示我思考了：我们还能怎么面对生活呢？对了，心态上我们还可以更宽更广一些，由于人生短促，在生活中我们要及时行乐，可在生活中我们也会遭遇风雨踩到荆棘，难道我们就要悲观地认为，人生短促之外，生活就是这么悲催吗？当然不能仅仅这么认为，因为这是事实，生活本就是五味杂陈谁都无法避免，那么我们还能怎么认为呢？
所以说，读古人的作品还是能从中得到一些启发和反思的。对于生活的风雨我们要放宽心，坦然地接受并努力让其减少而不是增多，心胸开阔，乐观向上，这些可以让我们的生活更加有味道更加让人记忆深刻。
然而，至于生活是什么便还是只能仁者见仁，智者见智了，如果实在没有头绪那就别胡思乱想了，捧起一本古著，去看看书的世界里生活是怎样的，也许突然就找到了生活的动力也说不定呢？
