【觉悟传统文化《周易》（28）】——大道至简

一、道法自然，返璞归真

老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。

《道德经》曰:“万物之始，大道至简，衍化至繁”。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。

大道至简，是宇宙万物发展的基本规律，意指事物的基本原理、方法和规律是极其简单的，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。“道”在中国哲学中，是一个重要的概念，表示“终极真理”。此一概念，不单为哲学流派诸子百家所重视，也被宗教流派道教等所使用。

为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。一门技术一门学问，弄得很深奥是因为没有看穿实质，搞的很复杂是因为没有抓住程序的关键。如在搏击较量中，出招过多就是多余无效的招数太多，有效的招数少；医生开的药方药物品种越多，就越是把握不好方法，用那些判断不准的药来偿试。

大道至简意味着“少而精”，博大精深意味着“多而广”，大道至简与博大精深是一对矛盾，是一体的两面。大道至简与博大精深是可以转化的，大道至简往往要博采众长，与其他专业融会贯通。仅仅融会贯通又会造成新的“博大精深”，融贯中西、博采众长只是基础，还不是大道至简，大道至简必须再整合创新，跳出原来的框框，去粗取精，抓住要害和根本，取其精华、去其糟粕，剔除那些无效的、可有可无的、非本质的东西，融合成少而精的东西。所谓“为学日增，为道日减”就是这个道理。

“大道至简”是指大道的原始性，真实性，纯粹性。大道的简，简于其始，为一切所有的开端，时间的零点，空间的初开；大道的简，简于其真，因为真，所以蕴含无量不可思议的伟力，造化一切万物众生；大道的简，简于其纯，道就是道，不掺杂任何其他，容不得一丝瑕疵。

道常无为而无不为。“大道至简”要求我们不要浮华，返璞归真才是求道应有的素养。老子曰：“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已”。我们从中可以悟出，求道应该身心至简，唯有至简方可成道。道可道，非常道；名可名，非常名。

二、大道至简，人生亦简

简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，超出自我欲望的牢笼，进入忘我忘物的状态。

一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。天下难事，必做于易；天下大事，必做于细。简单朴实才是生活本质。

1.非淡泊无以明志，非宁静无以致远

当我们不为名利所累，不被纷繁杂乱的事物困扰，我们内心的志向才会凸显出来。当我们放慢我们前进的脚步，静下心来，仔细去体悟、梳理属于我们自己生命的脉络，我们将会走得更加长远。淡泊的为人，宁静的处事，就是简单生活的真实写照。

2.看山是山，看水是水

“仁者乐山，智者乐水。”；“山无棱，江水为竭，冬雷阵阵，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”关于山水，我们会联想到许多，我们也会折射出我们内心关于山水的看法。推此即彼，生活中，很多时候，我们常常把简单的事物复杂化。很多事都有其固有规律，我们只要透过现象去看本质，抓住事情的根本，然后去处理问题，解决问题就好。不要太过大费周章。山就是山，水就是水。困了睡觉，饿了吃饭，这其实就是一种最质朴的哲理。

3.一屋不扫，何以扫天下

道，其实就是生活的理。你只有把简单的生活过好了，你的人生才会幸福。但其实简单的生活一点也不简单，比如求学生涯，很多同学肄业了。比如该结婚了，很多人，爱而不得。甚至简单地走路，对于有的人就是奢望。所以把简单的做好，就会是一件不简单的事。以前不理解有的人日复一日，年复一年做着同一件事，而且看起来还很简单。当年岁大了才明白，路是一步一步走的，走得多了，一回头，才发现，自己已经落下好远。所以啊，我们要从小事做起，把小事做好了，才会慢慢接触更广的世界。一滴水里见世界，偶尔把自己心房扫一扫，推开心窗，让阳光照进来，你会发现，那一缕阳光里，就是大道。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

三、大音希声，大象无形

《道德经》曰：“大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。”其中，大器免成，不应是晚成。这是由老子提出的中国古代文学理论中的一种美学观念，意在推崇自然的、而非人为的美。意指越好的音乐越悠远潜低；越好的形象越飘渺宏远；越是大的成就往往越穿透悠远；越是大气度的往往越包容万物。喻指越是大的成就往往越不可估量，越是大气度的往往越不可形容。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。为而不争。“象”的本原意义是“道”或“道理”。“大音希声，大象无形”亦指老子所谓：“道隐无名”。其中“大音希声”有七种释义分别为：最大的声音是没有声音的；最大的声音听来反而是稀疏的；“希声”即“无声”，是在蕴酝“大音”；“大音希声”乃天乐，是不能用耳朵去听，而是去感悟用那永恒和谐的庞大“天乐”；“大音”即合道之音，是对声音情感的超越；没有声音就是最强音，即什么都不说，就是最好的；强大的声音是很让人仰慕和稀奇的声音。

上士听了道，勤奋去实行；中士听了道，将疑而将信；下士听了道，反加以讥笑——不被他们笑，不成其为道。光明的道好像暗昧，前进的道好像后退，平坦的道好像崎岖；高尚的德好像河谷，广大的德好像不足，刚强的德好像懦弱，充实的德好像空虚；最洁白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大的器具非人为造就， 最大的音乐没有声响，最大的形象没有形象。大道隐匿，没有名称，却唯有道善于始生万物，又善于去完成。

最美的音乐是无声之乐，无形无声，听不见，闻不到，却是一切有声之乐之源，是音乐的最高境界。无声之乐排斥有声之乐，以达到取消一切有声之乐。追求自然的思想，也是有助于音乐的自由发展。

老子的整个哲学思想体系是崇尚自然、顺其自然，无为而无不为，矛盾双方独立统一的相互转化。“无声”、“无形”本来是虚空的东西，谈不上“大音”、“大象”。所谓“大音希声，大象无形”，应是大音若无声，大象若无形。至美的乐音，至美的形象已经到了和自然融为一体的境界，反倒给人以无音、无形的感觉。

既然“大象无形”、“道隐无名”、“道可道，非常道”，人又如何能够知“道”呢？老子“道法自然”的思路，建议人们以自然中的事例来理解这种隐藏无名之道。当老子说有了车的中空的地方才有车的作用时；当老子说有了器皿中空的地方才有器皿的作用时；当老子说有了门窗四壁内的空虚部分才有房屋的作用时，老子所描述的这些“事例”皆有助于人们对于“无形”、“无名”之道的领会。无形之“象”（或“道”）无法直接道说，“象”与“道”就有通过“某事某物像什么”的方式来获得显现。虽“大象无形”、“道隐无名”，却可以经由“事例”领悟“道”之存在。知者不言，言者不知。多言数穷，不如守中。上善若水，水善利万物而不争。大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

四、大道至简，知易行难

最有价值的道理往往是最朴素的，看起来很容易去做，但是自己真正做的时候却不是那么简单。知易行难指认识事情的道理较易，实行其实较难；明白认知事物的规律道理是一回事，能够做到做好是另外一回事。重剑无锋，大巧不工。大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。大道至简，万物乃生。

一个饥饿的聪明人得到一大盘馒头，吃了一个不饱，吃了两个不饱，吃了九个还不饱，吃到第十个馒头终于吃饱了。他非常气愤地说，早知道这个馒头一吃就饱，前面的九个馒头根本就用不着吃了。

每个人听完这个故事的第一反应想必和我差不多，那就是这个“聪明人”纯属“低智商”，因为故事中的道理再笨的人都想得明白。然而我们懂得足够深刻吗？我们经常会忽视大道至简，原因无非三个：其一，这些道理听起来太平常，老生常谈、毫无新意；其二， 这些道理像废话，不说也知道；其三， 这些道理不展开理解不了，光听听没用。然而每当我们有意或无意地寻找绕过这些陈词滥调的捷径时，却总是发现它们还是静静地在那里发挥作用。比如，虽然人人都讨厌失败，但“失败是成功之母”无疑是深刻的。如果我们想在关键点上取得成功，那么最好在经历这个关键点之前积累过足够的、不会在此重蹈覆辙的小的失败，否则我们很可能在关键时刻因为一个细节而功亏一篑。

大道至简在中国的传统智慧中比比皆是。比如，为什么《孙子兵法》只有十三篇，却在全球的军事和商业领域广受推崇呢？因为《孙子兵法》的很多名句都大道至简，背后蕴含了极大的信息量。如《孙子兵法》在《形篇》中有这样一句话“故善战者之胜也，无智名，无勇功。”什么意思呢？说起来很简单，“善于打仗人取胜时，没人说他聪明，也没人说他勇敢。“这是为什么呢？

卓越的管理者见微知著，防患于未然，所以鲜有力挽狂澜的名声。扁鹊三兄弟的故事正是最好的诠释，魏文侯问名医扁鹊：“你们家兄弟三人，谁是医术最好的呢？”扁鹊说：“大哥最好，二哥差些，我是最差的。”魏文侯不解，扁鹊解释说：“大哥治病，是在病情发作之前，那时候病人自己还不觉得有病，但大哥就帮助铲除了病根，所以他的医术难以被人发现和认可，便没有名气，连村里的人都不认可他，只是我们自己家人知道他最厉害；二哥治病，是在病初起之时，症状尚不十分明显，病人也没有觉得痛苦，二哥就能药到病除，所以乡亲们都认为二哥能治些小病。他的名气也只在本村而已，邻村的人就不知道他的高明了；我的动静就比较大，我治病，都是在病情十分严重之时，病人痛苦万分，家属心急如焚。此时，他们看到我在经脉上穿刺，用针放血，或在患处敷以毒药以毒攻毒，使重病人病情得到缓解或治愈，以致使我名闻天下。”

卓越的管理者如履薄冰，时时注意着敌我双方的形势变化，提前采取行动，而不是让组织处于或者走向大厦将倾的状态。但也因为如此，他们极少充当救世主，难有响亮的名声。在《形篇》中孙子强调：“善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之可胜”。卓越的管理者正因为首先是最好的防守者，所以即使“无智名，无勇功”，也都凭借着稳定的性格和周密的思维担当大任。

成熟的管理者从不哗众取宠，力求稳中取胜，所以少有“破釜沉舟”的传奇。“破釜沉舟”这类传奇容易让人热血沸腾，产生对于英雄无与伦比的敬意和荷尔蒙的直线上升。但让我们仔细想想，为什么这些创奇容易让人兴奋呢？就是因为“涉险过关”、“以少胜多”充满了巧合、偶然和戏剧性，难以或者说根本不可能复制（缺少一个条件都不行）。不过一旦涉险过关不成，结果就是灾难性的，就如同拿破仑败于滑铁卢一样。所以成熟的管理者除非万不得已，否则从不追求或者说会尽可能避免这些。因为无论作战还是企业经营都不是玩电子游戏，关乎无数人的重大利益甚至生命。正如孙子在《计篇》中所讲，“兵者，国之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也。”赵括的最大问题不是“纸上谈兵”，而恰恰是对于用兵和作战缺乏最起码的敬畏心。无论是带兵打仗还是调动资源，作为成熟的管理者，首先要知道的是生命的可贵和资源再造的难度，而不是什么智慧游戏。

战国时期赵国的廉颇、秦国的王翦，以及三国时期魏国的司马懿都是此等将领，“围而不攻”、“避而不战”的取胜方式可以极大的减少双方的伤亡，但自然也就“无智名，无勇功”。

高明的管理者善于调动资源“不战而胜”，所以没留下什么“波澜壮阔”的故事。

“外行看门道，内行看热闹。”《孙子兵法·谋攻篇》曰：故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城;攻城之法为不得已。无论军事对战还是商场商战，最终的电光火石只不过是个过程，最经常的情况是正面交手之前胜负已分。对于作战来说，训练、行军、宿营和后勤都很重要。孙子又曰：“以迂为直，以患为利...后人发，先人至”。行军技巧到了这个份上，没等开战已经赢了七八分。仔细研究发现，最不重要的就是战斗本身，一切都在之前决定了。我们平时读到、听到、看到的大都是战斗场面，部分行军故事，很少宿营故事，几乎没有训练故事，因为训练没故事，功夫都在没故事的地方，所以才说“善战者，无智名，无勇功”。无论我们读得多仔细，最多只能说纸面上懂了，是否能很好的身体力行还是要靠长期的实践，正所谓“大道至简，知易行难”。

我们要有意识地重新审视那些至简的大道，须知他们虽然看起来老生常谈、平淡无奇，但既然它们能如此“经久不衰”，就一定有其长存的原因。通过充分理解其深刻的内涵，仔细琢磨并付诸实践，使道理变得鲜活，成为“大道至简”的受益者。致力觉悟践行传承老子思想：有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。

丁俊贵

2020年5月25日