郑林，字玄鲲，号文忠轩主，当代著名书法家。

2005年，应澳门林则徐纪念馆馆长之邀，参加纪念先祖林则则巡阅澳门166周年活动，受邀书写先祖林公则徐诗句海纳百川书法作品，澳门特区行政长官何厚桦上台亲接，同时亲颁郑林（文忠轩主郑玄鲲）澳门林则徐纪念馆荣誉顾问。

2008年5月，应邀参加河南卫辉比干公诞辰3100周牟全球纪念大会，受邀书写长二米六比干庙财神殷楹柱联，己挂出。受清华大学人文学院之邀，书写先祖林公则徐座右铭整八句，被该院收葳。

2008年，郑林（文忠轩主郑玄鲲）应邀参加韩国半岛和平大会活动，受邀书赠韩国利川市市长书法作品；做为国际间的文化传承与交流。广东虎门林则徐纪念馆收藏郑林（文忠轩主郑玄鲲）书写先祖林公则徐《十无益》和《回疆竹枝词》30首书法作品，颁其收葳证书。

2012年，受中国和平统一促进会之邀，为笫六届泰国和平统一促进会，笫六届换届大会，题写书法作品，在人民日报海外版上发行。郑林（文忠轩主郑玄鲲）书法作品多次应邀参展，获得国际奖项，被海内外知名企业，及友人认可赏识并收藏，融入市场受到好评。

2014年，书写先祖林公则徐回疆竹枝词30首书法作品约13米，参加全国民族大团结名人名家书画展，在国家博物馆一层大厅展出，展后作品被新疆伊犁市政府收葳，颁发证书；之后由香港文学出版社出版郑林（文忠轩主郑玄鲲）隶书《林则徐回疆竹枝词》30首，全球发行。

孔子是春秋时期伟大的思想家，他的思想至今广为流传，深深影响着人们的生活。在道德和政治方面，孔子主张仁说和礼说，主张个人层面上“仁”和“礼”的道德修养和品行，主张以德、礼治国。他强调人道主义，同时也强调建立一定的秩序和制度。

在经济方面，孔子崇尚重义轻利的义利观，主张在利和义中应该更为重视义，在获取利益前要考虑所做的行为是否符合道义。孔子还注重民生，强调先使百姓富裕再施行教化。

在教育思想方面，孔子主张有教无类，认为每个人都能接受教育，并创办私学，大量招收学生，打破了当时教育方面的垄断，他还提倡因材施教，主张根据每个人的天赋、兴趣进行不同的教育，强调学生自我思考，教师只需对学生施加以引导。在美学方面，孔子主张“美”和“善”的统一。孔子的思想具有先进性，适用于任何时代。

孔子的“师生”观，是孔子“伦理”观的基本思想内容之一。在孔子看来，师生关系虽然并不属于五服血缘亲族关系；但是对于五服族众的相亲相爱来说，却具有不可或缺的重要意义。孔子“师生”观的中心内容，是孔子关于师生问题的总体性思想认识。全面而深入地了解孔子的“师生”观，首先应解决好以下四个方面的问题。

一、师生关系的基本特性及其重要意义

孔子的“学习”观认为，人生就是一个活到老、学到老的学习过程。学习的根本目的是学以成仁，亦即实现自我人生的理想人格化。人生的根本意义与价值，归根结底，也就在于此。所谓学以成仁，具体而言，也就是学习并养成各类人生角色所理应具备的基本品性与德行。这也就是《礼记》所载——

学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉。

（《文王世子》）

父慈、子孝、兄良、弟弟（悌）、夫义、妇听（顺）、长惠、幼顺、君仁、臣忠：十者谓之人义。（《礼运》）

学必有师。在孔子看来，相对于子女的学以成仁来说，父母虽然不仅是其人生的启蒙老师，而且还理应是其终生师长；不过仅此还不够。为了确保子女实现学以成仁，除父母以及家人以外，还必须聘任称职的专职老师来参加。此即《礼记•内则》所载——

必求其宽裕、慈惠、温良、恭敬、慎而寡言者，使为子师。

这里就是在特意强调，聘任称职的专职老师，对幼、少年子女施以人格教育与培养的重要意义。

孔子进而又认为，子女的幼、少年时期，还只是其学以成仁的打基础阶段。为了使子女透彻领悟人生的根本意义与价值，从而始终自觉坚持践行仁道不动摇，这还必须经过全面而系统的学校教育与培养，还必须经过老师长期而系统的教诲与引导。

综观上述可见，在孔子看来，教诲与引导子女（学生）实现学以成仁，这既是父母的根本职责，同时也是为师者的根本职责。后者甚至更重于前者。这也就是《礼记•礼运》所谓：“人其父生而师教之。”基于此，师生关系与父子关系，则具有了很大程度的重合，甚至于可以说，师生如父子。这则使师生关系，基本具备了父子关系的特性。具体而言，其中既包含了父子般的亲情，同时师道也具有了父道般的尊严。这则是师生关系的基本特性。

孔子的“礼乐”观认为，夏、商、周三代以来的传统礼乐文化，凝聚了古圣前贤的人生智慧与理性精神，乃是中华民族的精神血脉；礼乐作为人生的行为准则与伦理规范，又是孔学之仁亦即理想人格化的外在表现形式。据此可见，所谓学以成仁，从其具体内容来说，其实也就是学礼以成仁。进一步具体而言，就是学习用礼规仪则理性地节制个人的意欲性情与行为，从而使其符合于礼乐的精神实质亦即仁道。用孔子的话说，这也就是《论语•颜渊》所载——

“克己复礼为仁。”

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

据此可见，在孔子看来，师生关系又并非只是在当下的现实社会生活中，教人成仁与学以成仁的个体关系；此外，在其礼乐文化的教学过程中，师生同时还又共同肩负了，使华夏礼乐文明世代传承的历史使命。这也就是说，师生关系不仅直接关系到，能否通过礼乐教化与培养，在当下现实社会生活中普遍塑造出健全人格，构建起中正而合理的社会生活秩序，营造出友爱而和谐的社会生活氛围，从而实现仁的社会；而且还直接关系到，中华民族的精神血脉永续不竭，世代兴旺发达。这则是师生关系的重要意义之所在。

也就是基于对师生关系之重要意义的理性认识，所以华夏先民自古就已形成了，尊师重教的优良传统。先民不仅把兴学而推行礼乐教化，一贯奉为首要的基本国策，而且普遍形成了尊师重教的传统社会风尚。例如即使是至尊至贵的天子，同样也必须尊敬自己的老师，对其始终恭行师生之礼，而不能以臣僚待之。这也就是《礼记•学记》所载——

古之王者建国君民，教学为先。

当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。

二、对于老师的基本要求

基于对其根本职责与历史使命的思想认识，孔子对于为师者自身，提出了一系列基本要求。这集中体现在了以下三个方面。

其一，据前述已知，在孔子看来，老师的根本职责是教人成仁，亦即教诲与引导学生归于仁道，从而最终实现其人生的理想人格化。具体而言，这也就是《礼记》所载——

师也者，教之以事而喻诸德者也。（《文王世子》）

教也者，长（培养）善而救（匡正）其失者也。（《学记》）

为了确保能够切实履行教人成仁这一根本职责，孔子强调，为师者自身首先必须对仁道具有理性的自觉，并在其“依于仁”的人生实践中，基本养成了君子的品性与德行。诸如孝悌的品性，“泛爱众”的博爱情怀，“主忠信”的品质，中庸的德行，敬让的礼乐素养等。此外，在其治家方面，还理应卓有成效。这也就是《大学》第九章所载——

是故君子有诸己而后求诸人，

宜其家人，而后可以教国人。

与此相反，如果为师者不能具备上述条件，那么所谓教人成仁的根本职责，自然也就无从谈起。此即《大学》所谓，“其家不可教，而能教人者，无之。”用孔子的话说则是——

“不能正其身，如正人何？”（《子路》）

其二，在孔子看来，老师作为华夏礼乐文明的传承者，必须对传统礼乐文化特别是其精神实质，具有全面的了解和深入的认识。这是对为师者的又一基本要求。也只有这样，才能确保完成其传承华夏礼乐文明的历史使命，才能称得上是合格的老师。在《孔子家语•观周》中，孔子对此所做的具体表述是——

“吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。”

其中的“博古知今”是说，对于传统礼乐文化的历史渊源及其演进历程，以及当今时代的基本特征，为师者理应具有全面的了解与深入的认识；对于传统礼乐文化的精神实质亦即“礼乐之原”，以及人生的根本目的或曰“道德之归”，为师者更是理应有其透彻的领悟与正确的把握。这是为师者所必须具备的基本条件。与此相反，如果只是能够机械地记诵礼乐文化知识的人，则不足以担当老师这一重任。这也就是《礼记•学记》所谓，“记问之学，不足以为人师。”

其三。在孔子看来，老师作为负责具体组织并主导教学活动的专职教育者，理当具有深厚的教育理论素养。这首先是理应对教学规律，以及决定教育成败的根本关键，具有明确的思想认识。这也就是《礼记•学记》所谓——

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

其次则是在其教人成仁的教学实践中，理应具有正确的教学方法。诸如孔子所提倡而至今依然行之有效的因材施教、启发式教学、循序渐进、教学相长，以及学与思相结合等，不一而足。

孔子作为我国历史上第一位民办教师，不仅对为师者提出了上述一系列基本要求，而且身体力行，切实将其付诸了自己的教学实践。也就是基于此，孔子不仅将其众多的弟子，普遍教诲培养成了君子仁人，而且其自身，也因此而成为了令人景仰的万世师表。