一、内容简介
本书作者为法国20世纪最重要哲学家，与萨特齐名的知觉现象学创始人，该书为我们介绍了其思想中最重要的概念——知觉。该书分为七讲三部分：
第一部分，作者介绍了知觉的世界和科学的世界的区别与联系。
第二部分，作者通过探索知觉的世界中的空间，物体，动物，人来进一步说明知觉到底是什么。对于空间，首先作者从各个领域举出相关例子，例如几何学中的空间移动的物体，绘画领域中，不是古典那种视角主义的规则，而是塞尚那种颜色和素描线条同构的主张，心理学中对与月亮的幻象的研究。通过这些例子，作者意在说明人不是精神和肉体（et或and）而是精神和肉体的合一（avec或with）
对于物体，作者通过柠檬举例，给房间挑选不同颜色的壁毯，蜜这种粘液，给盲人听音乐等等，意在说明：物的统一性并非处于其所有的性质之背后，而是相反，物的统一性为它所有的性质所确立，每一个性质都是全部的这个物。所以，不再把物和人之间的关联设想为一个享有着至高权威的精神和一个例如笛卡尔的著名分析中所呈现的蜡之间的那种距离和主宰；而是终于意识到了：这关联并不是那么清楚明白，这关联是一个令人目眩的接近，这接近使我们不能把自己视作与物完全撇清关系的纯粹精神，使我们不能把物界定为与人的性质没有任何瓜葛的纯粹对象。
对于动物，这里的动物是一个对动物、小孩、原始人、疯子的统称，因为古典思想中这些人因为偏离主流正常人的行为，所以认为他们还不算是一个完成了的人。
对于人，作者通过一个非常生我气的人举例，说明我们的生气这种思就像所有其他的思一样——正如笛卡尔所言——是不可能存在于任何的物质片块中的。
第三部分，作者通过艺术、音乐、文学、电影领域来说明知觉世界的回归，最后评价现代思想的进展，回应这不是一种衰落，而是进步。
二、我的感触
如此这般再现出来的风景完全不符合任何自然而自由的看，这般再现出的风景宰制住了自然的看之动态的开展，并且，这般再现出的风景还取消了这自然的看之律动和生命本身。自塞尚以来，很多画家都开始拒绝再遵从几何视角这一规则，因为他们想要重新抓住并再现出风景在我们眼底下的诞生本身；因为他们不再满足于去做一个分析性的报告，而是想要重新融进并采用知觉经验的“作画法”（“style”）本身。
在这里，这个知觉的主体就好像是个法官，他作出评判、他得出结论，而被知觉到的大小也就成了被他所评判的现实。然而，现如今，上面所讲的马勒布朗士对地平月幻象的解释已被大多数心理学家所否弃了。他们通过一系列的实验发现我们的知觉场有这么一个一般的属性：在地表这一水平层面上物体看起来的大小是相对恒定的，然而在垂直层面上，物体看起来的大小则会随着高度的增加而迅速地缩减。之所以会如此就是因为对我们来说——对我们这种陆生的存在者来说——地表这一层面是我们的生命运动于其中的层面，是我们活动于其中的层面。如此，此一流派的心理学家就抛弃了马勒布朗士就此幻象所做的解释：纯粹的理智的活动；而将此幻象归结到了我们的知觉场的本性上，归结到了属于我们——我们这些具身的、不得不活动在地表上的存在者——的属性上。
只要我们还把物体的各种性质看作属于视觉、味觉、触觉等截然分疏的世界的，物体的统一性就一直会是神秘难解的。然而，在这一点上，遵从歌德的指引，现代心理学已经注意到：物体的任何一个性质都远非严格地独立的，而是都拥有一种情感意谓(une signification affective)，这情感意谓会将此性质与所有其他感官的情感意谓连结起来。
通过从古典的科学、绘画和哲学过渡到现代的科学、绘画和哲学，我们可以说是见证了知觉的世界的复苏。以前，我们错失了我们周围的世界——因为以前我们以为感官所告诉我们的任何东西都不是真正可靠的，以为只有完全客观性的知识才是值得信赖的。现在，我们重新学习去看我们周围的世界，我们开始重新注意我们处身其中的空间，我们明白了这个空间只是依照某个有限的视角呈现出来的，也就是说只是依照我们的视角呈现出来的，我们明白了这空间也是我们的居所，我们通过身体和这空间关联一处。
这个我也深有感悟，大概是在学校图书馆三楼借书，因为在备考日语N2，大半年我都是坐在图书馆放着有小语种书架的区域，几乎每天都在这个区域活动，然后当考完后，我在看文学理论的书籍，我惊奇的发现，原来文学理论的书架就挨着小语种的书架，并且另外大吃惊的是我竟然之前从来没有注意到，要知道我有无数多的机会能注意到这点的。为啥当时没有意识到呢？因为当时我还不懂文学理论、文艺学是个什么东西。当我紧接着在B站上看了杨宁老师的文学理论课程后，我获得了一个新的视野，此时，我第一次注意到了这个我身边的事物。
同样的经历，当我学习了西方艺术史后，我惊奇的发现原来我们学校的艺术学院就在我们经常去我们学院路上的那个位置，之前我怎么没有这么注意呢？我的视野进一步扩大。还有就那梅洛庞蒂来说，其实两年前在看现象学时就知道有这个人的存在了，但是直到现在读完了他的作品，又百科了一下他，才真正的对他有些感性的认识，没想到他的成就这么大，还与萨特齐名。
现在我们来问一问：为何古典思想家会对动物、小孩、原始人以及疯人如此不屑呢？原因就是他们认为存在着一个完成了的人(un homme accompli)，这完成了的人矢志于去做自然的“主人和占有者”，正如笛卡尔常说的那样；并且，这完成了的人因此至少在原则上能够穿透物之存在，能够建构出一种具有至上之权威的知识，能够解码一切现象——不仅仅是物理自然意义上的现象，而且还包括历史现象及人类社会现象，能够用原因去解释这些现象，并且最终能够发现到底是什么样的身体异常导致动物、小孩、原始人和疯人偏离了真理。古典思想中的理性享有神一般的特权。古典思想要么就是把人的理性视为不过是一个创造性的理性的反映，要么就是即便在弃绝了所有的神学之后也依然通常把人的理性认作原则上是和物的存在一致的。如此看来，我们上面所谈及的种种异常，其价值便不过是供心理学去观奇猎异，便至多只能在“正常的”心理学和“正常的”社会学中被施舍给一个边缘性的地位。
三、本书特色
内容短小精悍，逻辑连贯，是入门梅洛庞蒂最好的书，只用几个小时就能看完一遍。
通过哲学，艺术和文学多方位进行了举例阐述，并呈现出了其共通的理念。
翻译流畅，读起来轻松简单。
四、我的看法
可以说这本书不仅是入门知觉现象学的书，也是入门现象学的书了，因为内容很平易近人，没有什么深奥的道理，再加上是内容出自本人，逻辑更是不容置疑。唯一遗憾的是，这本书是根据作者的录音转录的，录音是法语，转录的是德语。
因为语言问题，其中的，情感意谓概念感觉翻译的不太好，还好作者也给出了法文：une signification affective。从这个法文，我们能看出，这个形容词affective有两个释义：一是情感的，感情的，二是影响的，有影响力的，signification是意义，含义。这里，作者选择了affective的第一个释义。其实，我觉得更应该是第二个释义，因为affective的反义词就是insignifiant，正是修饰前面词汇的反义词。而其近义词则是influent：有影响力的。如果是一个释义，它的近义词则是émotionnel：情感上的，激情的。所以，两者合起来，我觉得翻译成“有影响的含义”，这样会更好。
最后，译者对于法国高考进行了一些说明，让我大吃一惊啊，人家在高考分出了四种类型，文、理、工、商，而我们是文科和理科。更加令我惊艳的是，他们这四科到要求考哲学论述，例如柏拉图、笛卡尔、康德、海德格尔、梅洛庞蒂，列维纳斯、福柯等。要知道上述这些思想家的名字有些还是我上到大学后才听到的，甚至大部分名字我都没有听说过，不得不说，我们的教育与发达国家之间还有不少的差距，我们还有一段距离要走。
