未二、同分所緣（分二科）　申一、徵

【云何名為同分所緣？】

　　這是第二句。第一句「數數憶念」說完了。下面是「同分所緣」是第二句，現在解釋「同分所緣」。「云何名為同分所緣」，這是「徵」。下面第二科「解釋」。「解釋」分兩科。第一科，是「辨相」，辨這個「同分所緣」的相貌。

申二、釋（分二科）　酉一、辨相

【謂諸定地所緣境界，非一眾多種種品類。緣此為境，令心正行，說名為定：此即名為同分所緣。】

　　「數數憶念」這句話，它所表達的意義是偏重於你的正念這一方面說的。這個「同分所緣」，是偏重於所緣境這方面說的，這是有一點不同的。「謂諸定地所緣境界」，你修這個定也是各式各樣的。你若修不淨觀，我們看佛在世的有些阿羅漢，佛最初讓他修不淨觀，他修了不淨觀，不淨觀的最後就是白骨觀，這樣的所緣境；就像九想觀，那是九個所緣境，一個一個所緣境，最後就是白骨作所緣境。這個白骨的所緣境你修成功了的時候，這個人看一切人都是白骨，自己也是白骨，看一切人也都是白骨，走在大街上所有的人都是白骨，全世界的人通通是白骨。然後佛就開示這個人修無我觀，就得阿羅漢道了！所以這個是「謂諸定地所緣境界」。

　　你若修不淨觀，它還有很多的「非一眾多種種品類」的所緣境界。你若修無常觀、修無我觀，譬如觀色、受、想、行、識無常、無我，修眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，前面蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧，這個所緣境都是不同的。「定地所緣境界，非一」，不是單一的所緣境，是「眾多種種品類」的所緣境。「緣此為境」你以此為你的所緣境，「令心正行說名為定」使令你的心明靜而住，而不惛沈、也不散亂，叫做「正行」。使令你的心「正行」，這就叫做「定」。「此即名為同分所緣」，這叫「同分所緣」。看這個《披尋記》。

《披尋記》一四頁：

《緣此為境，令心正行等者：謂於所知事，同分所緣一切影像，平等平等任持心故，義如決擇分說（陵本六十三卷八頁）。》

　　那一段，那裡就是說這個文。前邊是辨「同分所緣」的相貌，下面解釋這個名字，什麼叫做「同分所緣？」一是「問」。

酉二、釋名（分二科）　戌一、問

【問：此所緣境是誰同分說為同分？】

　　這個「同」這個字，這個此和彼是相同的，「同」字是這個意思。現在這修行人的「所緣境」，叫做「同分所緣」，它和誰相同？就是這麼意思。「此所緣境是誰」的「同分」說明為「同分」呢？這是第一個是「問」，下面第二個是「答」。

戌二、答

【答：是所知事相似品類：故名同分。】

　　「是所知事」的同分，與「所知事」是相似的一類的，「品」就是「類」，「故名為同分」。譬如說是：你在這個墳墓那裡看見一個死屍，看見死屍，然後你回到你的住處，心裡面就修不淨觀，你心裡面就現出這個死屍的相貌。現出這個相貌是你的所緣境，你現出來的這個死屍的相貌，和你在墳墓那裡看見的那個死屍是一回事？是兩回事？所以這上面就是說，「是所知事相似品類」。這個「所知事」，就是在墳墓地裡看見那個死屍，叫做「所知事」；你內心現出來的那個死屍是那「所知事」的「相似」，彼此相似的一類。是這麼回事情！我昨天吃了饅頭，我眼睛看見這個饅頭；你今天心裡面又想起來昨天吃的饅頭。這個饅頭和昨天那個饅頭就是叫做「同分所緣」。你的眼耳鼻舌身，這個前五識所看見的境界叫「所知事」；你第六識憶念前五識所見的境界那就是「同分所緣」，就是「相似」的「品類」，「故名同分」。它們兩個不是一回事，但是有關係，「故名同分」所緣。

未三、流注適悅相應

【復由彼念，於所緣境無散亂行、無缺無間，無間殷重加行適悅相應而轉：故名流注適悅相應。】

　　這是解釋第三句「流注適悅相應」。「復由彼念」，這位修行人他在靜坐的時候，由於他從經論上，從學習佛法得到的正念，佛法裡面、經論裡面告訴你這是正念，你依據經論這樣學習，你心裡面就出現一個正念。「由彼念於所緣境無散亂行」，你這個正念觀這個「所緣境」的時候不散亂，沒有其他的雜亂的妄想來干擾你，你心裡面一直是正念，念所緣境、不散亂。這個「行」，就是你的心「無散亂」的心行。「無缺無間」，這個也不「缺」也不「間」。這個「缺」就是缺少，前一剎那你無散亂心，後一剎那就散亂了，你這「無散亂行」有所缺少了。

　　譬如說我昨天修行，我今天就放假了，那麼今天你的功課就缺少了。「無間」，「間」是閒雜，其他的雜亂妄想跑來了，就使令你這個無散亂的境界變成散亂了，這叫「間雜」。這個「無缺」，是在時間上說的，在時間上你沒有缺少，一直是無散亂轉。這個「間」，就是你打了妄想，這妄想進來了，就把你這個清淨無散亂破壞了，變成散亂了，就是「間雜」。其實這「無缺」和「無間」，其實是一回事。約時間來說是「缺」；約事實來說就是，由外面邊的雜亂妄想來干擾你，叫做「間雜」。

　　「無間殷重加行」，你能夠用功修行，一直的保持無散亂轉，就「無間」。「殷重加行」，這個「殷重」就是你這個正念有力量，正念有力量這個雜亂妄想不能干擾你，你這樣子用功修行叫做「加行」。「適悅相應而轉」，你這樣用功修行的時候感覺到喜悅，心情很快樂，這個生理上也感覺到舒服；心理上也感覺到喜悅。有這樣的事情，與你的內心相應。「而轉」，就是相續的這樣子下去，「故名流注適悅相應」。這句話這麼講。看這個《披尋記》。

《披尋記》一四頁：

《於所緣境無散亂行等者：此即九種心住中專注一趣應知。由無色等十相令心散亂，說名無散亂行。》

　　「於所緣境無散亂行等者：此即九種心注中專注一趣」，「九心住」裡面有一個住，叫做「專注一趣」。這裡面說是流注適悅相應，就是那個「專注一趣」的境界「應知」。「由無色等十相令心散亂，說名無散亂行」，這個「色等十相」，色聲香味觸，還有貪瞋痴再加個男女，一共是十個行相。你心裡面在修止觀的時候，沒有這十種相來干擾你，叫「名無散亂」轉，就是「無散亂行」。這是把這「流注適悅相應」這一句解釋完了。

未四、無罪適悅相應

【又由彼念，於所緣境無有染污、極安穩住，熟道適悅相應而轉：故名無罪適悅相應。】

　　這個「流注適悅相應」、「無罪適悅相應」，這分成兩句。前面只是一句「流注無罪適悅相應，令心相續：名三摩地」，這一句分成兩句。「流注適悅相應」這一句解釋完了，現在第四句「無罪適悅相應」。

　　「又由彼念，於所緣境無有染污」，你的正念在所緣境上，一直的沒有染污。你若是這個時候，忽然間有貪心出現了，有瞋心出現了，有欲尋思、恚尋思、害尋思、鄉里尋思、不死尋思，有這些妄想進來了，就是染污了。你正念失掉了，你的心理染污了。現在這修行人哪，正念有力量「於所緣境無有染污」，沒有這些染污，你「極安穩住」，非常的安穩，很自在的住。「熟道適悅」，這個心裡面非常的熟練，而不是特別生疏，不是那樣，就是很自在的。「適悅相應」，很喜悅生理上也有適悅的感覺，就是前五識，而第六意識也有喜悅相應而轉，「故名無罪適悅相應」。所以這「適悅相應」，有兩種不同。看這個《披尋記》。

《披尋記》一四頁：

《於所緣境無有染污等者，此即九種心住中等持應知。由無種種欲恚害等諸惡尋思，貪欲蓋等諸隨煩惱令心擾動，名無染污。由無加行無功用任運轉道，說名極安隱住熟道而轉。》

　　「於所緣境無有染污等者，此即九種心住中等持應知」，就是「九種心住」最後一個住叫「等持」。「由無種種欲」尋思、「恚」尋思、「害」尋思等「諸惡尋思」，這些有過失的尋思，沒有這個尋思。「貪欲蓋等諸隨煩惱」貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋，這些都是「隨煩惱」。這個「隨煩惱令心擾動」這個「隨」字，我們的心常有煩惱隨逐它，心就為煩惱所污染了，那麼叫做「隨煩惱」。這樣子所有的煩惱都叫做「隨煩惱」。這是一個解釋。

　　第二個解釋，有根本的煩惱，就是貪、瞋、痴是根本的煩惱。其它的忿、恨、惱、覆、誑、諂、驕這些是「隨煩惱」。就是遇見不同的境界也還是貪、瞋、痴，但是有不同的相貌，有輕重的不同，那就叫做「隨煩惱」。「名無染污」。

　　「由無加行無功用任運轉道，說名極安隱住熟道而轉」，這個「無加行無功用」，到了這個程度的時候，你內心的止觀是「任運轉」，這個時候叫做「極安隱住熟道而轉」是這樣的意思。後面還有解釋，這下面是第四科「結」。

午四、結

【是故說言數數隨念、同分所緣、流注無罪、適悅相應、令心相續：名三摩地；亦名為善心一境性。】

　　「是故說言數數隨念、同分所緣、流注無罪、適悅相應、令心相續：名三摩地」，這樣說呢，那淺一點說就是九心住，九心住最後一個住就是等持。等持，就是「三摩地」了。「亦名為善心一境性」，這是佛教徒有出離的願，他要這樣修行這個三摩地就是「善心一境性」；如果沒有出離的願，像外道所修行的他們也能夠得到這樣的境界，那就不是善了。
（2018.12.7）