《传》（十）（5）
【原文】
《秦誓》①曰：“若有一个臣，断断兮无他技②，其心休休③焉，其如有容④焉。人之有技，若己有之，人之彦圣⑤，其心好之，不啻⑥若自其口出，是能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾⑦以恶之，人之彦圣，而违之俾不通⑧，是不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆⑨哉。”
［注释］
①《秦誓》：《尚书·周书》中的一篇。
②断断：真诚的样子。技：才能。
③休休：宽宏大量。
④有容：能够容人。
⑤彦圣：指德才兼备。圣，明。
⑥不啻（chì）：不但。
⑦媢（mào）疾：妒嫉。
⑧违：阻抑。俾（bǐ）：使。
⑨殆：危险。
［译文］
《尚书·秦誓》说：“假若有这样一位大臣，忠厚老实而没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人之量。别人有本领，就如同他自己有一样；别人德智兼备，他心悦诚服，不只是在口头上说说，而是实实在在能容纳。用这种人，是可以保护我的子孙和人民的，而且还是有利的啊！相反，假若别人有本领，他就妒嫉、厌恶人家；别人德智兼备，他便想方设法压制、阻挠，使君主不知道他的才德，这实实在在是不能容人。用这种人，不仅不能保护我的子孙和人民，而且可以说是很危险！”
［华杉先生的讲解］
《秦誓》，是秦穆公告诫群臣的语录，曾子引用这段语录来说明上位者的用人之道。
平天下（成就事业） 要紧之处，在于在上位者能不以好恶喜乐为偏倚，能公正地进用贤能之才。而要贤才能得以进用，则必须有一干好大臣，付之以进退人才之任。而不是用那嫉贤妒能者，阻断了人才进身之阶。
诚意正心修身齐家治国平天下，这是用人的诚意正心之学。
妒嫉是人性的大弱点，妒火烧起来的狠劲，比真正的深仇大恨还狠。嫉贤妒能，则是一个组织里最大的毒瘤。
为什么在公司用人上强调德与才的比较。德的关键不在于不干坏事，干坏事的毕竟是少数。德的关键就是不嫉贤妒能。如果一个人很有才干，但见不得别人比他有本事，那么你用他就只能得他一人之才。如果一个人自己沒什么才干，但善用他人之才，则你用他能得天下之才，这才是子孙之福。
为什么说德者在上，贤者在侧，能者在下。因为一个能者在上，可能只逞他一人之能，可能还阻挡不让别人逞能。一个德者在上，才能让所有人都逞能。
但是，可别以为只有管理人员会嫉贤妒能，老板妒嫉下属才干的，也不在少数。三国时的袁绍是一个。官渡之战前，田丰跟他说不能打，他把田丰投进大牢，说等我得胜回来处置你！结果大败。狱卒恭喜田丰，说主公知道您是对的，回来一定释放您。田丰说：“你不了解主公，他若得胜，心情愉快，我可能还能活命。他若失败，没脸见我，一定杀我。”袁绍果然把田丰杀了。
刘邦和袁绍遇到过一样的事，刘邦要攻打匈奴王冒顿，娄敬说不能打，刘邦也是把他投进大牢，说等我得胜回来处置你。结果中了白登之围，差点没能回来。而刘邦回来之后，赦免娄敬，并封为关内侯，食禄两千户。这就是刘邦和袁绍的区别。
美国伟大的亨利福特，也留下嫉贤妒能的污点。亨利已成为企业家神话，将工人工资提到5美元1小时，创造了美国中产阶级，是他的传奇之一。不过德鲁克说，这些伟大决策，都是他的总经理做出的，他都是反对无效被迫同意的。这总经理太伟大了，福特妒嫉得受不了，终于把他弄走了。福特汽车就一蹶不振，一直到老福特的孙子接班。
妒嫉是人性的大弱点，每个人都有，怎么破？要多读圣贤书，曾国藩说读书能转人之性，甚至能改变人的骨相。
我们这里学一段《孟子》，孟子说：“善莫大于与人为善。” 君子之德，最高境界是善与人同，不追求“自己的东西”，善为天下公，无我无他，与人为善。看原文：
孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君于莫大乎与人为善。”
这里讲德行的三个境界：闻过则喜，闻善则拜、与人为善。
子路在第一个境界，闻过则喜。子路是勇于自修自正的人，心里唯恐自己有什么错误，自己不知道，所以有人给他指出来，他就特别高兴，欣然接受，心里很感激庆幸可以改正。
大禹在第二个境界，闻善则拜。他是不自满的人，心里唯恐有什么善言不知道，有什么该做的事还没做，所以一听到善言建议，就肃然拜受，心里很感激庆幸可以去做。
但是，子路之喜，是盯着自己身上找问题，还未能忘我；大禹之拜，是看见善言善行在别人身上，还未能忘人。至于大舜，其境界就大于子路和大禹，他看见善，认为善为天下公共的道理，不是一人之私物，既不把它当成自己的，也不把它当成别人的，而与人共有其善，同行其善。如果看见自己的做法不好，别人的好，马上舍己从人。
大舜的境界，就是《秦誓》里秦穆公想要的境界了，看见别人身上的本事，就好像自己有一样高兴，因为那本事，既不是别人的，也不是自己的，是国家的，公家的，公司的，赶紧给用上！
我们公司任何人的本事，那都是公司的本事。公司的本事，不就是我们大家的本事吗？没有什么我的、他的。
舍弃自己的思想，吸取别人的做法，完全没有一丝一毫的勉强，人己两忘，形神俱化，这叫善与人同。
这里很关键，我们爱听的，都是“与众不同”，要做一个与众不同的人。学人家一点东西，非要把它“消化吸收，变成自己的东西”，夸一个人有学问，说他“有自己的东西。”
这就是病，就是病根，见不得别人，忘不了自己。
大舜把这个问题说透了，善为天下公，一件事情，只有一个道理，正确答案只有一个，你接触到了，总是从别人身上接触到的，马上就做，别把它当自己的或者别人的，和他一样去做就是了。
大舜从种庄稼、制陶器、打渔，到成为天子；做农民，做陶工，做渔夫，做天子，没有一件事不是跟别人学的。取人之善，为之于己，这就是“与人为善”。
这里要厘清一个重大误解，又是一个“词典错误”，与人为善，不是对人好。与，是善与人同的与，看见别人有好的思想，好的做法，我马上向他看齐，和他一样。圣人之心，至公至虚，至公，则善为天下公，他身上这善，也不是他的私物，是天下公共的道理，我取之有理。至虚，则人己两忘，我既不羞耻自己怎么跟他学，也不觉得学的是他的，我只是在他这里发现了天下公共之善，也为天下行这公共之善。
人常犯的毛病，是以聪明自用，经常夸人讲：“我看得上的人，还真不多！您算是一个！”或者说：“我这个人很少服别人的！但是对您，我是真服！”这话就是毛病，既不能忘我，又不能忘人，这样的人，就不能与人为善了。什么叫“服”？就是心里时刻都装着一颗“胜心”，认一回“输”，弄得跟过年似的，要纪念一下。
孟子说，君子莫大乎与人为善，君子之德，没有比与人为善更伟大的了。要去除私心、胜心、妒忌心，无私无我，诚意正心。
