寒雨甜苦吟（原创）
文/青颜珠珠
柔雨斜风东道主，滂沱暴骤自由行。
唯知因果空来去，却步波澜顿宕情。
赠药山高僧惟俨〔唐〕李翱
炼得身形似鹤形，千株松下两函经。
我来问道无余说，云在青天水在瓶。
解读
李翱去药山参拜药山惟俨禅师，禅师正在窗下看经，既不起身迎接，也不抬头招呼他。李翱急躁地说：“见面不如闻名！”禅师说：“太守为什么要贵耳贱目？”李翱连忙施礼道歉，请教：“什么是禅？”禅师用手指指空中，又指指地上。李翱没有领会，禅师说：“云在青天水在瓶。”李翱欣然有悟，当即吟出此诗。
“云在青天水在瓶”，这便是禅师所指示、李翱所体悟到的“道”。云在青天，从风变灭，卷舒自如；水在瓶中，恬静安祥，清光可鉴。如果你是云，就以云的立场，在天空逍遥飘流；如果你是水，就以水的立场，在瓶中安逸自在。
赠建业契公〔唐〕孟郊
师住青山寺，清华常绕身。
虽然到城郭，衣上不栖尘。
尘劳迥脱〔唐〕希运
尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。
不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。
悟道诗〔唐〕良价
切忌从他觅，迢迢与我疏。
我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
应须恁么会，方得契如如。
解读
洞山禅师有一天乘船过河，看到河面上映着自己的影子，豁然有所省悟，就作了这首诗。洞山的悟道经历和这首诗遂成了禅门佳话。
诗中借谈形体与影子的关系来表示对真我、佛性的体会。影子代表本体界的我，形体代表现象界的我，本体不能离开现象寻求。
船居寓意〔唐〕德诚
千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
插秧诗〔五代〕释契此
手把青秧插野田，低头便见水中天。
六根清净方为稻，退步原来是向前。
解读
诗以农夫插秧感悟人生哲理。“手把青秧插野田”，农夫插秧时，手里拿着满把的秧苗，低头弯腰，倒退着身子，依次把秧苗插到田里。“低头便见水中天”，低下头来才能看到倒映在水田里的天空。这句的喻义是，人在虚心谦卑时，就能发现自己清净的心灵如同清澈的水一样，包容辉映着天地万物。“六根清净方为稻”，表层的意思是说，秧苗干净，没有被虫蛀，才能长成稻子。喻义是，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不受尘埃的污染，才能修炼成大道。“退步原来是向前”，插秧时一边插一边往后退。退后一是不会踩到刚插下去的秧苗，二是能把插下去的秧苗与前面的对齐，不会插得歪歪斜斜。当人在“退步”的时候，秧田在一步步地前进，插秧的工作正在一步步地完成，可见这“退步”实际上就是最大的进步。
悟道诗〔宋〕郁山主
我有明珠一颗，久被尘劳关锁。
今朝尘尽光生，照破山河万朵。
解读
郁山主骑驴过桥，驴子失足把他从背上掀了下来，于是豁然开悟，写下了这首悟道诗。
“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。”每个人身上都有一颗属于自己的明珠，这颗明珠就是人人本具的佛性。但是，长期以来它被物欲尘劳所蒙蔽、禁锢住了。
“今朝尘尽光生，照破山河万朵。”今天，去除了物欲尘劳层层的覆藏，明心见性，大彻大悟，佛性明珠的智慧之光熠熠显现，放光动地，发挥出无穷的妙用，它照破了千山万水，乃至整个世界。
无得〔宋〕空岩有
梦里堆藏总是金，一场富贵喜难禁。
枕头扑落忽惊醒，四壁清风无处寻。
悟道诗〔宋〕无名尼
尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。
归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。
本事诗〔清〕苏曼殊
乌舍凌波肌似雪，亲持红叶索题诗。
还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时！
解读
苏曼殊相貌俊美，诗情洋溢，深得美人眷爱。但既已为僧，自当远离爱河情海，偏偏他骨子里又春心未泯，难舍情缘，这就使他一生情障极重，经常陷在凄楚的情思中而难以自拔。苏曼殊诗中自称“不向情田种爱根”，虽然倒也属实，但他最大的问题，则是“不向情田断爱根”。爱根未断，难成正果。他是一个成功的情僧，却是一个失败的修行者。终其一生，也没有功力冲过情字大关。
游钟山〔宋〕王安石
终日看山不厌山，买山终得老山间。
山花落尽山长在，山水空流山自闲。
和子由渑池怀旧〔宋〕苏轼
人生到处何所似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖君记否？路长人困蹇驴嘶。
